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胜义|南师讲述 : 《解深密经》说什么


【胜义|南师讲述 : 《解深密经》说什么】北京联盟_本文原题：南师讲述 : 《解深密经》说什么
胜义|南师讲述 : 《解深密经》说什么
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《解深密经》分八品 ， 所谓“品”就是“篇”的意思 。第一篇是<序言> ， 解释佛为甚么讲解这本经 ， 这部分很短 。第二是<胜义谛相品> 。佛学有个名词叫“性宗” ， 讲般若的 ， 性宗讲空 ， 毕竟空 ， 一空空到底 ， 甚至最后成佛也是空 ， 由空才能成佛 。 讲到一切有的话 ， 就讲到了法相唯识 ， 讲胜义有 ， 一切皆是有 ， 就连空也是有 。 这里为什么叫“胜义有”而不照普通那样就叫“有”呢?因为一讲有 ， 人们就容易把它和现实世俗上的观念混淆了 ， 以为我有钱 ， 有太太 ， 有儿子的有与那个有是一样的 ， 那就错了 。所谓胜义有是指最高最高那个本体的空 。 所谓空 ， 是显教最高的理论 ， 你的确可以证到空 ， 可以成佛 ， 的确有那么个东西你可以证到 ， 那个空就是有 ， 是“胜义” 。 胜义就是最高的道理 ， 这个道理是有的 ， 不是空的 。 般若讲空是破除世俗一切执着的那个有 ， 所以是不得已才给他讲空 。 等你真正证到空性成佛了 ， 是有个东西成佛 ， 那个东西不是物质的 ， 不像物质一样的有 ， 没有办法用语言表达 ， 所以叫胜义有 。 佛法的道理就是讲“毕竟空”“胜义有” 。
自从佛涅槃后 ， 毕竟空与胜义有的争论持续了两千多年 ， 现在还在争 。 主张胜义有研究唯识法相的人 ， 根本不相信即生可以成佛 ， 他们认为要三大阿僧祗劫才能成佛 。 性宗的人讲理论 ， 当然可以这一生就成佛 ， 可以马上明心见性 ， 立地成佛 。
像我年轻的时候 ， 听到要三大阿僧祗劫 ， 要数不清那么多辈子才能成就 ， 我就说这么没有希望 ， 我不干了 ， 不学了 。 后来学禅宗 ， 属于性宗这一方面 ， 讲直指人心 ， 立地成佛 ， 这可以干 。 有人问我：“依教理 ， 不是要三大阿僧祗劫才行吗?怎么这一生就会成就?”我就说：“佛修了三大阿僧祗劫 ， 最后那一天在菩提树下成佛 ， 对不对?”
那人说：“是啊!那是佛最后生 ， 三大阿僧祗劫修完了 ， 到最后生 。 ”我说：“那好 ， 你怎么晓得我不是最后生呢?”他们只好说：“你这个人 ， 真是没有办法!”
我告诉他们：“我看你们才是真没有办法!”这是讲到胜义有、毕竟空顺便讲到的 。 本经的第二篇就是讲胜义谛相（现象） ， 讲胜义有、一切有 ， 成佛也的确是有佛可成 。这本经的第三品是<心意识相品> ， 介绍心意识起作用的现象 ， 这篇最后有一个偈子很重要 ， 我以前讲解过的：
阿陀那识甚深细 ， 一切种子如瀑流 ，
我与凡愚不开演 ， 恐彼分别执为我 。
第四品是<一切法相品> ， 讲的是一切法界的现象是怎么生起的 ， 大概介绍了唯识的三个要点：依他起 ， 徧计所执 ， 以及圆成实相 。我们的心理状况 ， 从前生到将来 ， 包括入胎变胎儿等等一切都是依他起 。 我们的心是本来空的 ， 现象都是外界所引起的 。 见到一个影象 ， 我们的根根就栽进去了 ， 等影像一起来 ， 我们就会把它抓得牢牢的 。 如果能够对境心不起 ， 不依他起 ， 把自己的固执成见放掉 ， 圆满清净的自性就会现前了 。
第五品是<无自性相品> ， 一切法无自性 。 比如说这个茶杯是一切法 ， 佛说它无自性 ， 我们听了会觉得莫名其妙 ， 茶杯不是可以装水装酒 ， 它不是有茶杯自己的性能吗?佛说茶杯以及一切东西都无自性 ， 因为他们本来是没有的 ， 只因为因缘凑合 ， 人的力量或者其它的力量才造就成了这个东西 ， 它不是永远固定不变的 ， 所以没有自己独立、单独、自在的东西 ， 所以叫做无自性 。 换句话说 ，一切法、一切相、一切作用都无自性 ， 都可以破掉 。 只有最后那个东西 ， 万有总体的那个东西 ， 那个就叫做佛如来 。 所以诸法无自性 ， 痛苦、快乐、功夫 ， 一切无自性 ， 没有一个单独存在、永恒不变的东西 。


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