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七夕节与三观党：当代年轻人的爱情观更保守了吗

七夕节与“三观党”：当代年轻人的爱情观更保守了吗？来源：新京报书评周刊明天就是一年一度的七夕节了 。 七夕 ， 当然是中国版的情人节 。 每年这个时候 ， 也是情人们最蠢蠢欲动的时候 ， 各大电商平台早早就打出了“七夕特惠”的诱人广告 。 但观察网络上的言论 ， 一边是“爱情经济”消费的热闹 ， 另一边却伴随着爱情观的争论 。近期 ， “三观党”们⼜开始新的⼀轮弹幕霸屏 。 ⾸先是⾖瓣⽹友发现经典影视剧《红楼梦》的弹幕中出现了“宝⽟始终不明⽩ ， 只有努⼒仕途经济 ， 他才有能⼒真正保护这些⼥孩⼦” 。 同时 ， @WeLens 也在微博上发布了⼀组关于《梁⼭伯与祝英台》的抖⾳作品评论截图 。 截图中惊现“如果当时有理智 ， 我想每个⼥孩都会选择⻢⽂才的吧”等颠覆以往对这些经典爱情故事解读的弹幕批注 。“三观”⼀词 ， 原本指的是世界观、⼈⽣观与价值观 。 但在“三观党”的使⽤语境⾥ ， “三观”被简化成单⼀的道德观 ， ⽤以鉴定⽇常⽣活及⽂艺作品中的是⾮对错 ， 尤其集中在对恋爱关系的解读与评判中 。从 2018 年台版《流⾏花园》复播引发全⽹骂杉菜是“渣⼥” ， 到《乱世佳⼈》被重新解读为“⼀个贪婪⽆耻的绿茶婊到处勾引男⼈还结了 3 次婚”......近⼏年来 ， “三观党”们⾼举“⼀⽣⼀世⼀双⼈ ， 第三者都该被唾弃”的道德⼤旗 ， 频频出现在各⼤视频⽹站与⾖瓣书影⾳评论区 ， 对⼀些经典的⽂学作品和影视作品中的⼥性⻆⾊进⾏批评甚⾄辱骂 。与此同时 ， 在⽹络⽂学领域 ， 宣扬“⺟凭⼦贵、⼀胎多宝”的“⺟猪⽂”也开始⼤⾏其道 。 “⺟猪” ， 顾名思义就是“（孩⼦）⽣得多 ， 养得好” 。 这类⼩说中的⼥主⻆往往因为⼀胎能⽣多个孩⼦ ， 被霸道多⾦男主宠上天 。有⽹友将这种保守粗暴的爱情道德观称为“数码牌坊 ， 赛博猪笼 ， 电⼦裹脚布” 。 随后 ， 学者周⽞毅也在微博上发声：“我们这代⼈最⼤的荣光是 ， 在中国历史上第⼀次 ， 劝⾃⼰的下⼀代⼈ ， 不要那么保守” 。事实上 ， 关于爱情的讨论与思考⼀直在公共领域中占据重要位置 。 只是到了当下 ， 爱情话语的讨论似乎开始背离五四以来宣扬的“⾃由爱情”理念 ， 在众多三观指摘的背后 ， 爱情从代表⾃由与反叛的话语 ， 重新退化成⽗权结构之下的道德确认 。现代中国的爱情观念是如何嬗变的？当代爱情观真的变得愈发保守了吗？撰文 | 王青1现代爱情观的嬗变：夹杂在公／私领域的反叛与禁锢这次舆论⻛波的风口浪尖集中在宝⽟是否能通过仕途经济才能保护⼤观园的⼥孩⼦ 。 暂且不论原著中宝⽟是否真的想要承担⼤观园⼥孩的“保护者”⻆⾊ ， ⿎吹宝⽟进⼊仕途才能拯救⼥孩⼦的⾔论本身就与曹雪芹的写作意图以及《红楼梦》的时代意涵相违背 。斯坦福⼤学汉语与⽐较语⾔⽂学系教授李海燕在《⼼灵⾰命：现代中国的爱情谱系》中认为 ， 《红楼梦》描画的男⼥关系史⽆前例地不再坐落于亲⼦关系的延⻓线上 ， 反⽽与其形成对峙 。 贾政等家⻓形象被认定为固守压迫⼈性的社会秩序⽽对浪漫爱情进⾏残酷迫害的执⾏者 。七夕节与三观党：当代年轻人的爱情观更保守了吗
《⼼灵⾰命：现代中国爱情的谱系 1900-1950》 ， [美]李海燕 著 ， 修佳明 译 ， 北京⼤学出版社 2018 年 7 ⽉⼀⽅⾯ ， 宝⽟对构成儒家⽂化肌理之物 ， 包括经纶诗书、科举考试、官僚制度、忠孝之义等 ， 置若罔闻 ， 另⼀⽅⾯却忘然沉浸于对胭脂⾹粉等⼥⼉细物的迷恋之中 。 汉代以后 ， 儒家的⽣活⽅式（简单来说 ， 即是以“勤政为民 ， 家族兴旺为旨规的生活”）⼀度被升华为⼀种神圣的理想 。 曹雪芹对这种⽣活⽅式的祛魅 ， 为当时社会指出了另⼀种不同的存在模式：热情的⽣活。 也就是⼀种孜孜追求⾄⾼⽆上的情绪的⽣活 ， ⽐基于荣誉的⽣活或基于家庭与⼯作的⽣活都更为⾃我：⼀个⼈之所以能受到他⼈的关注 ， 并不是因为他或她取得了⾮凡的成就或⻅证过伟⼤的事件 ， ⽽仅仅是因为 ， 他或她作为个体的⼈ ， ⾃有其重要的价值 。事实上 ， 爱情观点的流变本身就与时代⼤环境以及社会⼼态息息相关 。 近百年来 ， ⽂艺作品中的爱情主题⼤多都承担着对社会的反思与批判⻆⾊ 。 尤其是在五四时期 ， 爱情被视为⾃由、独⽴、平等的象征 。 以娜拉为代表的爱情⼩说⼤举鞭笞专制的家庭制度和对⼥性的压迫 ， 并争取更⼤的个⼈⾃主和⾃由 。伴随爱情主题的⼤量涌现 ， 五四与后五四时期关于爱情观的探讨 ， 进⼀步深⼊到当时社会的激进主义与保守主义两⼤思潮 ， 并涉及“⾃由恋爱”这⼀理想的内在冲突上 。 例如鲁迅在《娜拉⾛后怎样》⼀⽂中指出 ， “恋爱⾄上”这⼀理想把太多希望绑定在爱情之上 ， 如⾃由、解放、性别平等和社会转型 。 但爱情是否能肩负如此重任 ， ⼜有哪些⼈或物 ， 将在这⼀过程中牺牲：“然⽽娜拉既然醒了 ， 是很不容易回到梦境的 ， 因此只得⾛；可是⾛了以后 ， 有时却也免不 掉堕落或回来......... 直⽩地说 ， 就是要有钱.............. 在⽬下的社会⾥ ， 经济圈就⻅得最要紧了 。 第⼀ ， 在家⾥应该先获得男⼥平均的分配；第⼆ ， 在社会应该获得男⼥相等的势⼒ 。 ”当然 ， 爱情主题作为⾃由与反叛的旗帜 ， 并不是⼀路都顺⻛顺⽔ 。 在上世纪五六十年代 ， 私⼈领域也受严格管控 。 爱情⼀⽅⾯绝对从属于“阶级” ， 同时也与⾰命事业、社会主义事业等宏⼤话语捆绑 。 包括⽩⽑⼥在内的众多戏改作品 ， 不再关注私⼈的情感体验 ， ⽽是聚焦爱情的阶级属性 ， 借此展开对封建社会的种种揭露与批判 。直到改⾰开放 ， 去政治化的私⼈情感叙事重新出现在公众⾯前 。 回望 80-90 年代 ， ⼤众⽂化中的爱情主题与相关讨论⼤多主张“敢爱敢欲” ， 强调释放个体的激情 ， 批判“⽆欲之爱”的婚姻关系 。 作家张洁的《爱 ， 是不能忘记的》以“婚外情”的主题⾼举“没有爱情的婚姻是不道德的”旗帜 。与此同时 ， 这⼀时期众多影视剧的“⼩三”也往往以正⾯形象出现 。 ⽆论是《来来往往》中热情洋溢 ， 果敢坚毅的⼩三林珠 ， 还是《牵⼿》中俞⻜鸿饰演的单纯⼥⼤学⽣王纯 ， 这些⼥性⻆⾊在当时被认为是⼥性意识的觉醒 ， 并为探讨婚姻关系内部结构开辟了新的空间 。除了⼩三形象 ， 描写个体⾃由与婚姻关系冲突也是这⼀时期的影视主旋律 。 《⼈物》杂志在《过把瘾：绝版的 90 年代美⼈、⻛俗录与浪漫爱》⼀⽂中说到 ， “个体崛起 。 个体的欲望被看⻅并且合理化 。 爱情是个体欲望光谱中最醒⽬的部分 ， ⽽⼤众⽂化⼜是时代精神最灵敏的感温器 。 由此 ， 《过把瘾》⾥杜梅和⽅⾔之间激烈⽽⼜详尽的罗曼蒂克故事 ， 在⼀个刚刚告别含蓄、僵固和空前政治化的年代 ， 给所有中国⼈带来⼀场淋漓⾃由的夏⽇暴⾬ 。 ”


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