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阿城：文化不是味精( 二 )

阿城：文化不是味精
世俗生活的内容 ， 不外乎吃喝拉撒 ， 婚丧嫁娶 ， 生老病死；在感情体验上 ， 就是悲欢离合 。 悲和离也是世俗的自我净化 ， 是为了更好地体验欢与合 。世俗精神虽然看似琐碎肤浅 ， 乃至粗鄙 ， 但生命力极顽强 。 中国近现代为了改造文化 ， 有过许多对世俗精神的系统批判 ， 并从国家层面推动社会改造 ， 试图扭转中国人的旧传统旧风俗 ， 彻底切断世俗文化 。这些尝试 ， 或者很快销声匿迹 ， 比如上世纪三十年代 ， 民国政府推行的艺术化、生产化、军事化的新生活运动 ， 试图用基督教徒的生活方式 ， 改造中国人旧有的世俗生活 ， 结果是草草收场；或者造成了文化断裂 ， 比如民国时期 ， 知识分子对国民性和中国文化进行了彻底批判 ， 试图既引入西方文明 ， 又引入西方文化 ， 但文化无法直接置换 ， 结果是留下了中国文化中的一个断层 。近代以来 ， 对于中国的文化反思 ， 往往因为急于改变落后局面 ， 围绕着该如何引进西方文化改造中国文化来展开 。 阿城认为 ， 中西文化的发生和发展 ， 各有不同的面貌 ， 虽然说可以进行交流 ， 但从某种意义上说 ， 文化并不能互相指导 。按照阿城的定义 ， 毁坏文化本身 ， 可能会让社会退回到武化关系里 。 即便认为世俗精神中有许多保守和落后成分 ， 但它就是中国文化的底色 ， 不能被随意替代 。 遵从儒家思想的秩序 ， 顺应世俗精神的需要 ， 才是维系中国人生活观念和文化关系的有效方法 。所以 ， 阿城对文化的讨论 ， 不是从权力角度讨论如何管理社会 ， 也不是从反思的角度批判国民性 ， 而是乐于承认中国文化的各种因素 ， 主张深入地认识文化 ， 保护世俗经验 ， 维护文化的生机勃勃 。 他强调文化的重要 ， 更强调要尊重人在文化之下的自主生活 。 相对于文化使命 ， 他更喜欢从个人角度谈论身处中国文化氛围中 ， 如何与文化相处 ， 如何更好地生活？▍个体与文化的关系文化是人们安身立命的保障 。 在文化这个大环境和系统关系里 ， 我们时时面对着如何在文化中自处、如何生活的问题 。 阿城首先强调 ， 必须要维护自己的世俗生活空间 。对“礼不下庶人”这句话 ， 有过许多理解 ， 比如钱文忠教授在《百家讲坛》里解读为“礼不以庶人为下” ， 意思是不能把老百姓排斥在礼仪之外 。阿城对这句话的理解则是：礼的范围是针对权力阶层 ， 不包括俗世 。 这能够让世俗有宽松变通的余地 ， 保持自身的生命力 。 礼一旦下到庶人中间 ， 老百姓的日子就不好过了 。 比如 ， 最初的礼法并不约束民间妇女改嫁 ， 贞节牌坊之类的东西就是到了礼下庶人之后才盛行的 ， 直到开始要求妇女裹脚 。 阿城主张建立和保护由人们自主打理的世俗生活 。对世俗生活样本的描述 ， 他选择了两座发达城市：上海和香港 。上海繁华的标志就是建立了规模庞大的世俗生活 ， 从开埠时期、租界时期一直到现代 ， 各种各样的文化要素都能在上海蓬勃发展、相安无事 。比较极端的例子是 ， 租界时期 ， 高级妓女流行穿皇家专用、民间禁用的黄颜色、龙凤图案的衣服 ， 而妓院的马车夫则穿着朝廷大臣受到赏赐才能穿的黄马褂 ， 因为这是在租界里 ， 英国人不管 ， 而清政府管不了 。 始终居于世俗文化的前沿 ， 相对缺少禁忌 ， 也是上海经济繁荣的基础之一 。阿城：文化不是味精
香港的世俗化更为完整 ， 连许多清朝时期的文化元素都被直接保留了下来 ， 在内地消失的习俗 ， 香港几乎都保存着 ， 比如香港的中文既中英夹杂 ， 又保存了古文习惯 ， 流行歌词中很少有“的”字 ， 公文里还有“尔等居民”这样的字样 。一同被保存下来的 ， 也包括巫术迷信等成分 ， 比如闹市的天桥下 ， 还有代人“打小人”下诅咒的地摊 ， 至今仍在市民中流行 ， 在金融区工作的白领下班后常去光顾 ， 发泄对同事和上司的不满 。对于香港是“文化沙漠”的说法 ， 阿城也有不同看法 ， 他觉得 ， 在香港热闹到被认为俗气的另一面是：喜欢音乐和阅读的人 ， 可以方便地购买到世界上任何地方的任何唱片和书刊 ， 主要看你如何选择 。 所以说 ， 文化具体到个人生活 ， 最需要坚持的 ， 是由自己选择、由自己负责的精神 。▍顺应文化保守在维护世俗精神的同时 ， 对待文化秩序的态度 ， 应该是顺应内在规律 。 文化保守是个褒义词 ， 先要保住守住 ， 才能将进步落实下来 ， 形成文化中的化 。在英国文化发展中 ， 保守派起到了重要作用 ， 他们将每次进步都保持了下来 ， 不使其后退 。 在社会操作上 ， 每次处理过一个社会矛盾 ， 就将经验固定为法律条文 ， 以后再碰到这样的问题 ， 可以直接引用判例 。对于文化中形成的规则和禁忌 ， 不能轻易触犯 。 原始民族拥有很多禁忌 ， 这些禁忌的起源 ， 都是曾经把这个氏族或周边氏族毁灭的东西 。 这些东西作为文化记忆保持下来 ， 和感情直接相关 ， 一旦冒犯了文化禁忌 ， 人际之间、群体之间就会出现关系裂痕 ， 可能永远修复不了 。在遵从和顺应的同时 ， 还要清醒地认识到 ， 文化是建立在人的动物本性上的 。 限制和抑制的同时 ， 要依靠文化所确定的渠道 ， 合理释放本能 。 比如对抗性的体育运动 ， 就是释放攻击本能的有效途径 。 北欧、荷兰这些国家和地区 ， 对艺术中的暴力、色情因素容忍度相对比较高 ， 他们认为 ， 文艺能够发散动物本能 ， 反倒有利于保持社会心理健康 。强调顺应文化的保守性 ， 但不等于停滞不前 ， 更不等于在知识上的自我封闭 ， 而是更需要建立开阔的知识结构 ， 提升对文化的鉴别力 。 有生命力的文化会一直发展 ， 构成应该是越开阔越好的 。 对文化的辨别 ， 需要个人眼界开阔 ， 能够对各种因素做出判断 。顺应中国文化特点 ， 首先要了解西方文化 。 如果以民族主义为借口排斥西方文化 ， 也至少要知道 ， 民族和主义这两个概念都产生自西方 ， 连这两个词也是从日语里拿过来的 。在建立自己的知识结构时 ， 不必追求统一的教育模式和现成的标准答案 。 比如读书 ， 不要才看一眼就判断是好书还是坏书 ， 先什么都看 ， 看它说什么 ， 再和自己积累的东西进行思想对谈 。 眼界和知识开阔之后 ， 才能找到自己的模式 ， 不至于看什么都觉得新鲜而又抓不住核心 ， 这是学习的必经过程 。建立知识构成时 ， 要有世俗的社会经验 。 说起世俗经验 ， 容易联系到江湖气 。 阿城说 ， 江湖气是人情世故 ， 可不是流氓气 ， 但有了江湖气 ， 才能学会应对流氓 。 世俗生活中的人际关系是中国的文化氛围 ， 能够处理人情和预测人情变化 ， 也就是“世事洞明皆学问 ， 人情练达即文章” ， 是与中国文化相处的重要能力 。▍中国文化的反思以前 ， 我们提到中国文化时 ， 既觉得概念模糊 ， 又有隐约的束缚感和沉重感 ， 好像文化对我们来说 ， 要么是继承发扬的重任 ， 要么就是批判与反抗的对象 。 书中 ， 阿城通过文化专题讲座、电影评论、美术和摄影评论、音乐评论、人物评述和散文杂文等形式 ， 既广泛评述了各个艺术门类的具体问题 ， 又系统传达了对中国文化、中国艺术的整体认知 ， 反映了他对文化这一命题长达三十年的思考成果 。阿城简洁明确地还原了文化的本意 ， 梳理了文化的内在 。 不过 ， 他把文化视作一种关系的观点 ， 并不是政治学、社会学中的定论 ， 而更像是阿城的文化“私房菜” 。 对于这类见解 ， 他并没有写成专著来系统论述 ， 在书中 ， 阿城谈文化 ， 也是散落在多篇访谈和讲座稿中的 。阿城的文化解读 ， 一方面 ， 去掉了附着于文化概念上的许多似是而非的东西 ， 帮助我们理清了个人与文化 ， 特别是中国文化的关系；另一方面 ， 他的观点 ， 弥补了中国文化讨论的一个空白 。过去 ， 讨论文化建设 ， 特别是艺术理念 ， 总要强调培养超越世俗的精神 ， 但很少有人像阿城一样认识到世俗是中国文化的底色 ， 文艺创作应该恢复传统中的世俗精神和世俗性格 。 世俗生活并不会与高雅的艺术、卓越的思想相对立 。 中外历史都证明 ， 当人类世俗生活呈现出繁盛和多样性时 ， 思想和艺术才会找到土壤 ， 迎来机会 。


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