孟子|孟子如何选择民权？游说魏惠王，对话齐宣王，并不适合春秋战国( 二 )
如果是同宗的贵戚之卿，那么当君主有了过错的时候，他们就必须要极力劝阻，所谓：君有大过则谏，但是如果反复劝阻君王还不改，那么就只能：易位。而对于异性之卿，当君主有了过错，也一样要劝谏，但如果反复劝谏君主却得不到回应，那么就只能离开这位君主。
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虽然这两种人最终的行为方式不同，但都是要抛弃一个不合格的君主，让他去做孤家寡人，甚至让他去做孤魂野鬼。所以，这也就凝炼出来了孟子的一个主张，那就是：如果君主不合格，那么人民就有权力革命。
一个合格的君王，首先要保证民权
这一观点是孟子实实在在说过的话，而他对于这一观点的论述，也记录在《孟子见梁惠王下》一篇当中，这是孟子对于民权的一种肯定，也是他为人民谋取利益的一种行为方式。对此，孟子也举过一个例子，他说：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，就是说，破坏“仁”的人叫做贼，破坏“义”的人叫作残，而如果一个人贼仁残义，那么这个人就是独夫，所谓：残贼之人，谓之一夫。
而像是夏桀、商纣王这样的人，就是独夫，他们对天下不仁义，他们没有办法保证民生，没有办法为自己的平民百姓谋取利益，他们只是应用自己手中的权力，不断地压榨平民百姓，所以，商汤作为夏桀的臣子，可以推翻他的统治，周武王作为商纣王的臣子，他也可以推翻商纣王的统治，这叫做打败独夫，不叫弑君。
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由此可以看到，在孟子的观念里，一个合格的君主首先要会保障民权，要会安定民生，如若不然，这位君主就不是一个合格的君主，也没有资格做这个天下的主人，只能够被推翻。
民权是建立在道德基础上的
可是对于这一现象，很多人也会有疑问，那就是为什么孟子如此主张保证民权，却没有看到孟子与平民阶级过分亲近呢？也没有看到平民阶层对孟子过于推崇呢？其实，孟子虽然主张保障民权，但这种保障民权是建立在道德的基础上的，儒家人讲的道德是双向的，也就是说，讲究道理的同时，也要讲究仁慈。比如，作为君主的要仁义，作为臣子的才会忠诚，做父亲的要仁慈，做儿子的才会孝顺，这都是对等的行为，放在君权与民权当中也是这样，君主要学会保障人民的权益，但是人民也需要按照君主的规划，进行自我发展和约束。
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但问题在于，当时的天下是很难让所有臣民，都按照同一个标准进行行为约束的，首先因为礼乐制度的崩溃，阶级已经出现了崩塌的现象，曾经被压榨的平民百姓，不再愿意受贵族或者领导阶层的过分指引，已经有很大一部分人，学会了为自己谋取利益，学会了反抗贵族的压迫，可是贵族本身因为血脉和地位阶级的问题，对于平民百姓就是嗤之以鼻的，这是阶层之间的矛盾。
儒家提倡的道德双向对等，是站不住脚的
如此一来，就会导致一个很矛盾的社会现象，平民百姓不愿意完全服从于领导阶层，而领导阶层因为过往的思想和制度的束缚，不愿意为平民百姓谋取太大的利益，如此，儒家在道德方面所讲究的双向对等，就有些站不住脚跟。试想一下，如果君主不仁义，臣子又怎么会忠诚呢？如果父亲不慈爱，儿子恐怕也不会孝顺，那么到底是要君主先仁义呢？还是臣子先忠诚呢？这个问题孟子并没有给出答案，而当时的社会现象也很无奈。
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因为，君主想要臣子首先忠诚，而臣子却希望君主率先仁义，也就是说，君主希望先保障自己手中的君权，可是平民百姓却希望首先得到民权，两者互不相让，阶级的矛盾也就越来越冲突，最终导致阶级崩溃的越来越快。
春秋战国时代，孟子理念并没有为百姓谋求太多实际利益
也正因如此，孟子的观念在春秋战国时代里，并没有为平民百姓谋取到太多的实际利益，他的主张得不到君主的支持，或者说他的主张，停留在理论方面无法进行实践，而当时的社会因为生存环境太过于苛刻，平民百姓更多的是希望维持自身基本生存，对于一个看似美好却并不能在当下社会加以应用的理念，他们也没有太大的心思去支持。
而且在平民百姓们看来，孟子的理论是有风险的，因为曾经的社会里，平民百姓的权利很小，地位很低，他们本身就是无条件遵从贵族或者领导阶层的意愿的，但是那样的状态导致了他们的生活越来越艰难。
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所以，他们必定不愿意首先尊奉君主获得君权，或者是担心君主在掌握君权之后，不实施仁政，无法保障他们的民权。因此，平民百姓们不愿意承担这样的风险，自然也就不愿意遵奉孟子的学说。
讨论
综上所述，我们可以得知，孟子对于民权的选择是坚定的，但同时也是无奈的。孟子从理论上讲述了民权的重要性，甚至也通过自己的行为，去劝谏和游说了多位君主，比如我们上面提到的魏惠王、齐宣王等等，他们都曾经与孟子在民权方面有过交谈。
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