文化云客厅 | 骆以军：写小说的人，要吸吮人间的黑暗( 六 ) 撰文｜罗拉|段雅馨骆以军是个会讲故事

《儒林外史》研究者商伟教授曾经写过一本书，讲的是18世纪明朝中晚期之后，中国士大夫心灵跟话语之间的背离。商伟说，从春秋战国到汉唐宋，儒家知识分子们所掌握的话语体系已经过于熟烂和僵化。在这套话语体系里，士大夫们明明知道那些陈词滥调是僵死的，可依旧像AI一样不经思考地输出这种语言。

“所以我说，明朝《儒林外史》写人心灵的偷拐抢骗，就已经比索尔·贝娄写的《洪堡的礼物》里更通透。我年轻的时候都在读卡夫卡、福克纳、博尔赫斯，这几年重看中国古典的小说，比如说《红楼梦》《金瓶梅》《儒林外史》，我会感到一股非常强的暗流。好像书里的许多人不知道在干嘛，整天吃饭喝酒讲空话，其实他们把该办的事情都办了，他们该交涉的权力关系、师生关系、情感关系，以及官场里面的整套秩序利益，全部有一套非常平稳的话语系统在里头运转。 ”

这可以和看鉴宝节目的乐趣联系到一起。骆以军一度迷上了大陆的鉴宝节目， “南昌寻宝”“安徽寻宝”“深圳寻宝”......甚至常常看到深夜，取代了曾经唯一的熬夜方式看小说。鉴宝的精髓在于判断宝物是真是假。总有人强于作假，也总有人要拆穿这种假，看宝物作伪和辨伪之间的厮杀，便成为观众的乐趣所在。

骆以军总结出，这种热衷于辨伪的乐趣，是从古一脉相承的。 “我们的民族文明像锦绣一样灿烂，但如果你以小说的方式去观看人类形态，会发现其实我们消耗极大，甚至最大的精力，就在辨伪。比如孙悟空有真假美猴王，连观音都分辨不出来，还常常用各种偷拐抢骗的伎俩，他是最会用这种《儒林外史》里这套假把戏的人。 ”

人们总是透过说故事去判定自身大量的故事或伪故事，在分辨真伪时消耗了大部分精力或全部精力之所在，到底如何判断真伪？分辨真假有那么重要吗？或是说创造力的核心到底需要放在哪里？这本《匡超人》或许可以成为一种找到答案的可能，正如骆以军所说：“通过这本书我希望大家出现一个画面，在一个空旷的平原上，一端站着美猴王，另一端站着匡超人，他们两个在互相朝对方走去。 ”

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撰文｜罗拉段雅馨