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Array,Array|一部研究北宋易学的典范之作

北京联盟_原题是：一部研究北宋易学的典范之作
周代之初 ， 《易经》形成；一千年之后的西汉中期 ， 扬雄模拟《周易》作了《太玄》；再一千年之后的北宋中期 ， 司马光模仿《太玄》作了《潜虚》 。
《潜虚》之后一千年的当代 ， 大概很难再有人去模仿《潜虚》做一个新的体系 。但仍不妨有《潜虚》的解人和知音 。陈睿超的《司马光易学宇宙观研究》便是其代表 。《潜虚》晦涩偏僻 ， 属意者希 ， 但也有数家研究者 。睿超兄的专著 ， 较于以往 ， 有以下几个方面的进展 。
首先是考证的推进 。温公生前没有把《潜虚》写完 ， 南宋却出现了完整的刻本 。朱子便已发现全本多出的部分系后人（张行成）作 ， 可没逐一具体说明补作的条目 。此前并非没有中文系的研究者用音韵学方法进行检讨 ， 不过涉及对《潜虚》体例理解犹有未逮 ， 因为《潜虚》的几个部分（对应于《周易》的《彖传》、《爻辞》、《象传》）用韵与否的体例并不一样 。睿超结合音韵学以及对《潜虚》体例的熟稔 ， 多有改订 。
【Array,Array|一部研究北宋易学的典范之作】其次是解释的精审 。《潜虚》同《太玄》一样晦涩 。这些图式和数字排列 ， 到底依据了什么样的规则？作者对于《性图》五行之性的排列规律 ， 对于《名图》总体原则与变例中依据的“中和”原则的揭示 ， 对于《命图》“吉凶臧否平”排列的重新表述 ， 都足以微显阐幽 。他数学基础好 ， 常常运用数学知识加以解决图数问题 ， 使用语言表达甚感费力的地方一下子变得清晰、简洁 。经过睿超对《潜虚》象数部分做的史无前例、靡无巨细的解析 ， 《潜虚》的理解已经不再费力 。
最具特色的 ， 是作者对这么一部象数学著作的哲学意图所做的探讨 。《潜虚》体系晦涩 ， 把它解释清楚 ， 仅仅是“奇怪的知识又增加了”而已 。可问题意识在哪呢？作者的研究 ， 则给我们展示出一种典范：即便《潜虚》这种看似幽僻的著作 ， 也可以发掘出作者义理乃至哲学的诉求 。其博士论文研究整个北宋易学哲学的转变 ， 由此来凸显理学如何构建 。其问题意识 ， 在于如何确定我们的价值秩序 ， 解决实然与应然的张力问题 。具体说 ， 周敦颐、邵雍以天地实然秩序为应然价值奠基 ， 张载、二程则以天道层面的客观应然性为人世价值应然性奠基 。司马光在此问题意识中 ， 且采用了类似二程的方式 。但他仍在传统宇宙论中来安顿类似于二程的思路 ， 造成了其学说不够纯粹、深刻 。《潜虚》诸图式 ， 也陷入这一矛盾中 ， 反不如《太极图》《先天图》一贯 。就是说 ， 北宋哲学的根本问题意识在于：天人之间如何连接？价值世界如何奠基？在这样一种背景下 ， 《潜虚》的企图才能得到更加深刻的理解 。
再谈一下我读这书时想到的问题 。
一是温公造出《潜虚》占筮方法的来源 。与易卦、玄首自下而上叠积的方式不同 ， 《潜虚》是先后直接占出两个数字 ， 组合来确定一名（即一卦） 。这其实有点类似于用重卦方式来算卦 。十二钱卜法 ， 以及梅花易数分享了类似的方式 。至于吉凶臧否平的断定 ， 与京氏易纳甲法的断卦方式类似 。
二是我们可以把《潜虚》放在整个拟《易》传统中加以考虑 。《潜虚》对标《太玄》 ， 之前有北周卫元嵩的《元包》 ， 此后有南宋蔡沈的《洪范数》 。司马光是立身方正的儒学名臣 ， 拟《太玄》既非为了智力游戏或“炫技” ，， 亦非出于功利目的去卜筮 。他是想借助于这系统 ， 表达对于天人性命的理解 。我们看到《体图》那整齐严格的图式 ， 便能联想到其史学中森罗严整的名教世界 。蔡沈《洪范数》踵武温公 ， 也是此目的 ， 但更多了一层术数色彩 。而拟《易》之作的最大问题是 ， 不管其思考如何缜密 ， 终究不及《周易》“神无方而易无体”自然之妙 。《太玄》《潜虚》《洪范数》是有方、有体的系统 ， 其系统越精密 ， 越凸显出它的人造痕迹 ， 也就越机械 。所有的人、物、事皆被拘限固定在这一系统中——这并非世界的本来面貌 ， 也不是《周易》的世界 。明末的王夫之 ， 就是在这个角度来批评扬雄、司马光、蔡沈的拟《易》努力 ， 其批评是切要的 。


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