研究粟特|讲座｜吴欣：从太原到片治肯特——粟特艺术中的图像叙事( 五 )
就解读而言，这组图像无论是从细节上，还是从整体上都具有高度的一致性，遵循了视觉语言的习惯。比如鲁斯塔姆马肚子下面的狗和旁边的草从告诉我们他所处的位置是在环境恶劣的草原上，是恶魔的所在。而狗与死亡相关，因而，动物和植物都暗示了即将到来的战争的险恶。但是在与“龙怪”的战争中获得胜利之后，鲁斯塔姆的马肚子底下的地上长出了一朵花，象征着生命。在整个粟特艺术中都是如此，同样的花也出现在之前提到的纳骨瓮上。在壁画的其他细节上也可以看到图像的内在的逻辑，比如鲁斯塔姆遇到了三座山：第一座山上的恶魔举着手威胁鲁斯塔姆，第二座山上是一个美丽的少女在祝福他，第三座山上的恶魔举着手哀悼。这三座山一座高过一座，预示了即将到来的战争的结局，并暗示战争越来越残酷。
就整个房间而言，在鲁斯塔姆故事的上方一栏绘制着另外一个故事，该故事与鲁斯塔姆无关，其叙事顺序与鲁斯塔姆的故事相反，从大厅门口右侧按逆时针方向推进。这样，看完鲁斯塔姆的故事之后，观众不必再回到鲁斯塔姆故事的起点再去看第二个故事，只需转身往回走就可以观看另外一个故事了。这种叙事在墙面上的排布方式也显示出了片治肯特的图像叙事内在的逻辑性和连贯性。
在鲁斯塔姆故事的下方还有一栏，高度约为鲁斯塔姆故事的三分之一，被分成很多横长方形的小格，内绘有小故事，吴欣就其中的两个故事进行了讲解：其中一个是女孩与海妖的故事。画面右侧显示一个上身半裸的印度装束的老人坐在高高的椅子上，将一个瓶子交给了给了他女儿。画面左侧与右侧被一棵树分开，显示故事的下半部分：老人的女儿拿着这瓶子去取水，瓶子不慎掉入水中。这时从水底冒出了一个水妖。水妖手里拿着瓶子，想引诱女儿到水里去。画面里的海豚表明事情发生在海里。通过与一则粟特摩尼教文本的比照推断，壁画的内容是一则传说：一个商人在海上遇到风暴，海妖救了他。于是商人许诺说，会将自己回到家后遇到的第一个活物献给海妖作为牺牲。但他第一个遇到的是自己的女儿。而壁画中商人另一只手里还有一只金色的水壶，金水壶在表面上看，显示了女孩的父亲是个富裕的商人；它事实上还有一层暗含的意思，在印度的传统里，金水壶象征诺言，表明女孩的父亲是被一个诺言牵制着的。
另一个故事是法官、骗子和换钱的人之间的事情。骗子拿了一个假金锭给换钱的人，换钱的人当时并不知道金子是假的，但是他也并没有按真金锭的分量给对方付钱，而是少付了。后来他发现金子是假的，便去找了法官。法官认为金锭虽假，但换钱的人也没付给骗子足够的钱，也属欺骗行为，于是判了骗子无罪。除此之外，房间中还有另外几个关于明智的法官判案或关于犯罪的故事。马尔夏克认为频繁出现法官的故事是因为这座房子属于一个法官。吴欣认同这个解释，并提出除了法官形象的一致性以外，这些壁画还传达了一个相同的观念：教化人要智慧，而且信守承诺。这些对题材的选择都体现了在同一个语境（建筑单元）里，壁画的内容具有强烈的一致性。马尔夏克认为，鲁斯塔姆战胜恶魔的壁画是基于说书人使用的史诗故事的绘本手卷绘制的，而寓言和别的小故事则是根据绘本上的图画故事刻画的。这些故事来源广泛，包括印度、伊朗、希腊和罗马，在粟特地区，很多壁画都是以这些图画故事书为粉本的。
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“鲁斯塔姆大厅”壁画与虞弘墓图像对比
通过对史君墓和鲁斯塔姆壁画的分析，我们可以了解到一些粟特人的视觉语言逻辑。那么这能否对虞弘墓的研究有所启发呢？很多学者在研究虞弘墓时强调狩猎的图像。齐东方指出，图中类似国王的人骑在大象身上与狮子搏斗，并不是一般的狩猎活动，而是一种搏击。这种搏击在萨珊艺术中是较为常见的，所以虞弘石椁的图像和萨珊艺术的关系更为密切。但是射猎狮子是一个非常古老的两河流域的传统。从两河流域传到古波斯再到萨珊波斯以及中亚，这些都是一脉相承的。所以仅仅因为题材一致，并不足以表明两地之间的关系。另外当我们解读视觉语言的时候，还要从表现风格和图像结构上去解读。无论是狩猎还是战争的场景，都是通过身体的姿态来表达视觉语言的。就像鲁斯塔姆与恶魔搏斗，虞弘和狮子搏斗，这两者虽然搏斗的对象不同，但是动作、身体的动感在视觉语言上是一致的。这一点在解读虞弘石椁图像究竟与萨珊艺术还是粟特艺术关联性更强的时候也应该被考虑进去。除此之外，鲁斯塔姆面前漂浮的福运象征物，与虞弘墓下方栏中有的图像也表现出一定相似性，个别的甚至高度相似，如鲁斯塔姆壁画上的狮首龙尾和虞弘石椁上的马首龙尾神兽。不同的是，在片治肯特的壁画中，这些代表福运的神兽形象是出现在壁画主体中的，而在虞弘石椁上，它们则是与主图分离的。这些形象虽然位于主图下方，但因为被单独提取出来，所以额外显眼，应该有很强烈的象征意义，与其上方主图所展开的故事主线之间也应该有很强的相关性。对此，姜伯勤也曾试图通过将椁板下方的动物或神兽与祆教诸神相联系，来解读石椁上的图像，但杨巨平指出，对于有些图像，这样的方法也是解释不通的。
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