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文艺批评|文艺批评·讲座回顾 | 刘复生：文明冲突——当代文艺的重要主题


北京联盟_本文原题：文艺批评·讲座回顾 | 刘复生：文明冲突——当代文艺的重要主题
编者按
本文是刘复生老师2020年5月15日应中国艺术研究院中国语言文学系邀请在线上所做的“文明冲突与当代文艺”讲座的整理稿 。 “文明论”及其相关议题在中国是于1980年代后期开始萌芽的 ， 1990年代中后期渐成潮流 ， 至新世纪以后已经成为中国文艺不可回避的重要主题和挥之不去的历史语境 。 从全球范围看 ， 冷战结束后以“文明”作为分析社会历史的工具 ， 来解释社会及全球格局的思维方式 ， 正演变为一种主导性的意识形态 ， 继而成为一种塑造全球政治关系的现实力量 。 刘老师强调 ， 文明论虽说以“文明”为名义 ， 其实却越来越走向排他与歧视 ， 鼓动狭隘的民族主义 ， 美剧《权力的游戏》在全球的流行正是世界政治野蛮化的一个症候 ， 这正是我们需要警惕和批判的 。
本文原刊于《社会科学报》第1713期第6版 ， 转载自公众号“社会科学报” ， 特此感谢！
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“文明冲突与当代文艺”海报
1993年 ， 亨廷顿的《文明的冲突》发表是世界思想史上的重要事件 ， 这决非偶然 。 应该说 ， “文明冲突论”既是对当代全球危机敏锐的提前洞察 ， 又是自我证成的预言 。 经过九十年代的酝酿和发酵 ， 新世纪以后 ， 所谓文明冲突成为既成现实 ， 而文明论的意识形态或思想方法也成为主导性的观念潮流 ， 中国文明论或一般意义上文化保守主义的兴起与这一世界背景密切相关 ， 同时又具有复杂的本土色彩 。
塞缪尔·亨廷顿
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《文明的冲突》
一
只剩下赢者通吃的生存哲学
全球资本主义体系进入了新一轮的不稳定周期 ， 但这轮危机有一点不同于以往 ， 即对抗野蛮的资本主义的社会保护性力量空前地减弱了 。 上世纪七十年代末以来 ， 全球社会主义运动遭遇重大挫折 ， 而与此同时 ， 现代性内部的自我批判力量基本消失了 。 一个有趣的现象是 ， 冷战时期西方阵营的间谍多富于理想性 ， 而在冷战终结之后间谍沦落为一种单纯的职业 ， 以至于电影007系列越拍越迷茫 ， 马特·达蒙的《谍影重重》（《波恩的身份》）也搞不清自己是谁了 。
全球告别革命 ， 没有了对手 ， 资本主义丧失了自我批判、自我修正的能力和愿望 ， 只剩下赢者通吃的生存哲学 。 九十年代以来的现实戳穿了现代迷梦和神话 ， 现代化的背后是全球不平等秩序 ， 并没有共同富裕和普遍自由 ， 只有零和竞争和新殖民主义掠夺 。 资产阶级的共同文化或普世价值也破碎了 。 福山的态度是有些矛盾的 。 一方面 ， 自由民主的资本主义现代体制在黑格尔《历史哲学》的意义上胜利了 ， 但在《精神现象学》的意义 ， 尤其是在尼采的意义上却可以说是失败了 。 “最后之人”（last man）即尼采所说的“末人” ， 更准确的译法应该是“衰人” 。 随着敌人的消失、他者的隐去 ， 西方世界其实也丧失了它的主体性地位 ， 所谓普遍同质的人类社会只是我们不得不接受的灰色现实而已 。 而亨廷顿却反驳了福山的说法 ， “普遍同质”的社会并不存在 ， 我们要重新面对韦伯的世界 ， 因为世界上并不是只有一个神、一种宗教和文化传统或生活方式 。 但真实的结论不言自明：全球的普世价值没有了 ， 人类世界再度丛林化 ， 各民族国家诉诸于文明认同 ， 展开生存竞争 。 国际社会将重新回到霍布斯时代 。


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