文艺批评|文艺批评 | 贾冬阳：“古今之争”与“古今一义”
北京联盟_本文原题：文艺批评 | 贾冬阳：“古今之争”与“古今一义”
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2001年 ， 根据国内深刻转变的学术形势 ， 萌萌教授以其敏锐的学术眼光和良知主编并独立资助了《启示与理性》学刊的出版 。 该刊不分中西、不分古今、不分派系、以学为本位 ， 以问为引导——只要是当代无可逃避的成为命运的问题 。
2012年暑期 ， 《海南大学学报（人文社科版）》邀请海南大学社会科学研究中心张志扬教授主持开设“启示与理性”栏目 。 该栏目每年三期 ， 根据主题分为“中西方古典学”与“现代西方哲学”两大专题 。 张老师每期撰写一篇导语 ， 迄今已得20篇 。 2020年第1期“西方古典学”专题 ， 张志扬教授委托贾冬阳老师撰写了导语《“古今之争”与“古今一义”》 。
晚清以降 ， 中国人与中国文化被迫置于“救亡与启蒙”的双重变奏之下 ， 而无论是“救亡”还是“启蒙” ， 都处于中国与西方之间落后性和现代性的二元对立之中 。 贾冬阳老师认为 ， 要想摆脱作为“胜利者”的西方的强力震慑 ， 首先要对我们立足其上的“土地”的“苦难”与“命运”有深彻的关切 ， 以避免我们的学术沦为附着在西方学术工业机体上的技术活儿 。 在检审“现代性危机”时 ， 不能仅在“古今之争”视域内思考 ， 更应在“中西之争”的思想-政治处境中强调西方主导性思想的“古今一义”性 。 换言之 ， 只有对源自古希腊“自然理性”的整个西方思想提出特征性、类型性检省 ， 知其限度所在并还原其“诸神”面目 ， 才能在非人属物义论机器人第三型文明加速降临的“技术统治时代”更好地理解、应对西方文明给人类带来的整体性风险 。 因此 ， 只有把“中西之争”摆在与“古今之争”同等重要甚至更重要的位置上 ， 才能在相互激荡、镜鉴与互补中更深切的理解并应对“现代性危机”以及日益“将人类连根拔起”的“技术统治时代”！
本文原载于《海南大学学报》（人文社会科学版）2020年第1期（“启示与理性”栏目第22期导语） ， 转载自“古典学研究”公号 ， 特此感谢！
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贾冬阳
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文 | 贾冬阳
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晚清以降 ， 以“启蒙者”面目大举入华的“西学” ， 始终伴随着“被启蒙者”亡国灭种的危机——中国人与中国文化 ， 被迫置于“救亡与启蒙”的双重“变奏”之下 。 但无论“救亡”还是“启蒙” ， 一个事实无可回避 ， 即皆以“西方”为圭臬——要么照搬资本式的利用科学技术以“革面” ， 要么照搬种种意识形态以“洗心” ， 总之 ， 凡西方皆真理：世界性、进步性、现代性 。 与此相对 ， 中国皆本土性、落后性、传统性 。 [1] 不仅作为根本的“中体”启没了 ， 如今甚至连做一个中国人都成了问题 ， 百年漂泊 ， 如无根的转蓬……
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“古今之争”背后的“诸神之争”
作者: 张志扬等
出版社: 华东师范大学出版社
出版年: 2006-1
丛书: 启示与理性
在萌萌看来 ， 一百多年来 ， 被西学笼罩的中国学术 ， 颇有点类似一支“溃逃的军队” 。 只不过 ， 如今方向有变 ， “溃逃”变成了“精神在押的尾随” ， 更难摆脱“胜利者”强力的震慑 。 萌萌因此有问：这支尾随的军队有停下来的“意志”和“能力”吗？[2] 尤其当我们“离开了西方的概念、范畴、逻辑、模式、甚至比喻、象征 ， 我们几乎不能说话 ， 既不能思维也不能表达”时 ， 凭什么摆脱“尾随的命运”？
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