樱汐笔谈|推开神怪故事里的“禁忌之门”：从五代白骨妇人，到日本鹤妻报恩01 从日本到古希腊：东西方的“禁忌故事”02 禁忌，从一开始就设定了被打破的结局03 推开禁忌之门：故事背后的社会心理( 三 )
先来看禁忌提出者的性别 。 在中国、日本的故事版本中 ， 通常由女性担任这一角色 。 当禁忌被打破后 ， 她们所呈现出的形象通常是十分可怖的“异类” ， 和人类世界格格不入 。
白骨妇人是已经死去的鬼魂 ， 鹤妻、黄莺是鸟类 。 伊邪那岐看到与黄泉之神商议时的妻子伊邪那美：却见女神全身蛆虫聚集 ， 隆隆蠕动 。 另一个故事中 ， 丈夫觉得妻子总不吃饭很奇怪 ， 趁妻子不注意时偷看 ， 发现她把居然拿着饭团和烤青鱼 ， 往长在头顶的嘴巴里塞 。
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河添房江认为：打破禁忌 ， 往往会进入一个非现实空间：恐怖、异类、血腥等——是人自我内部的阴暗面向 。
从心理学角度分析 ， 之所以设计这些令人毛骨悚然的女性角色 ， 可能与人类对母性的推崇有关 。 在东方社会中 ， 母亲通常被贴上无私、善良、温柔等标签 ， 母权在社会心理层面被捧到一个无比尊崇的位置 。 相应的 ， 关于母亲的消极观念通常受到严重压抑 。
在神怪故事里 ， 邪恶的女性形象（如丑陋的外形、恶毒的后妈等）形成了一种心理补偿 ， 母性的黑暗面因此得以间接表达 。 通过在心理上“弑母” ， 人们达到战胜潜意识、获得自我心理独立的目的 。
再来看打破禁忌的“后果” 。 东方的禁忌故事中 ， 结果通常是“异类”女性离开 ， 男主角的生活恢复到原来的样子 ， 之前发生的种种仿佛是黄粱一梦 。 由日本学者提出 ， 这种略带悲伤色彩的“虚空”结局 ， 和日本传统文化中的物哀美学是一脉相承的 。
浦岛太郎的故事
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反观西方禁忌故事 ， 打破禁忌所受到的惩罚要严重得多 。 同是打开魔盒 ， 浦岛太郎只是瞬间老去 ， 潘多拉所在的人类世界遭受到的 ， 是绵延无尽的灾祸；伊邪那岐和俄耳甫斯都是到阴间救妻 ， 一个取得成功 ， 另一个只能在回忆中获得慰藉 。
对于现代人来说 ， 禁忌故事通常仅仅被当作“故事”来看 ， 它的情节、人物充满了荒诞离奇的意味：鬼怪是人类想象力的杰作 ， 鲜有人真正见过仙鹤变成人形 ， 也没有见过嘴巴长在头上的女鬼 ， 至于死后的世界 ， 更是一片黑暗的未知之境 。
但换个角度来看 ， 禁忌故事的意义并不仅限于情节本身 。 它们反映出的 ， 有人类自古以来对跨越生死边界的追求 ， 有对异类世界的浪漫解读 ， 更重要的是 ， 人们无意之中把自己的心理诉求 ， 投射到了故事之中 。
当我们用更多维的视角重新审视这类故事时 ， 可能会发现 ， 推开那扇“禁忌之门” ， 我们也可以走进人类心灵世界的深处 。
参考资料：
1、张云 ， 《中国妖怪故事》
2、河添房江 ， 《民间传说与日本人的心灵》
3、河添房江 ， 《神话与日本人的心灵》
【樱汐笔谈|推开神怪故事里的“禁忌之门”：从五代白骨妇人，到日本鹤妻报恩01 从日本到古希腊：东西方的“禁忌故事”02 禁忌，从一开始就设定了被打破的结局03 推开禁忌之门：故事背后的社会心理】4、席路德 ， 《神话之城》
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