|把《诗经》读薄，这本书就够了！( 二 )
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在此 ， 荇菜作为一种植物其实是融入了古人主观上的心理投射 ， 采摘荇菜不仅是一种仪式性行为 ， 也是一种法术行为 ， 因为“《关雎》的作者也是在三次采荇菜的强化作用下逐渐建立起求淑女的自信心的 。”3叶舒宪在文化发生学的层面做出了诠释 ， 比李山更深入了一层 ， 但这就涉及到一个问题：两个人的诗歌内容的理解发生了分歧 。李山认为采摘荇菜的是妇女 ， 叶认为采摘荇菜的是男性追求者 。好在“诗无达诂” ， 两者的诠释都具有合理性 ， 这也使得《诗经》内涵得以延展 。
写夫妻生活自然不得不提婚嫁 。本书随后举《鹊巢》 ， 《著》 ， 《绸缪》三首 ， 详细介绍了各国娶亲场面 。从器物考证上我们很难说这三首是普通人家的婚嫁排场 ， 更有可能是贵族联姻 。实际上 ， 李山所举的很多婚嫁诗写的都是贵族联姻 。自周以来 ， 宗法和血缘是维系政治稳定的有效手段 ， 所以贵族间通婚是很常见的事情 ， 这种春秋大义自然包括列国间的互相支援 。
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在本书第十二章“巾帼胜须眉”中就提到《载驰》 ， 许穆夫人的祖国卫国遭灭顶之灾 ， 按照列国通婚大义 ， 许国应当出兵救援 ， 然而国内的大臣们因畏惧而纷纷反对 ， 甚至出兵拦截归卫的许穆夫人 。相传许穆夫人遂作此篇 ， 既表忧愁亦表达对国内不义之臣的谴责 。可见周至春秋战国时期的婚姻确有重要的政治功能 。
与之相应的还有卫风《泉水》 ， 《竹竿》 ， 这两首将许穆夫人之哀扩展成远嫁他国的女人欲归家而不可的普遍情感 ， 引起了人们的关注 。话说回来 ， 大夫之家的婚礼场面宏大 ， 用物奢侈 ， 《鹊巢》有“百两”相送相迎 ， 《著》有琼华琼英之玉 ， 这对读者来说是一个直观感受 ， 而且诗歌视角是集中于一处 ， 以小见大 ， 颇有见地 。
《稠缪》中的柴薪很有文化意味 。古人结婚要备柴 ， “结婚时要在彩礼中放一捆柴火 ， 这个习俗在今天的一些省份还保留着 ， 猜测可能与古代抢婚风俗有关 。婚姻的婚 ， 取的是昏的意思 ， 也就是黄昏时分 ， 这时候 ， 打火把抢女孩子可能就是婚的来历 。”古代“取”字甲骨文就是一个手型加一个女奴隶 ， 说明此处婚嫁可以在文化上溯源 ， 证明抢婚风俗在古代的确存在 。
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抢婚风俗的来由说法不一 ， 社会学家郑也夫在专著《文明是副产品》中总结前人观点“麦克伦南认为原始人流行的杀戮女婴导致日后女性不足 ， 只好到外面去抢 。...斯宾塞认为 ， 从外部抢到妇女为妻 ， 可以满足虚荣 。...马克思韦伯说 ， 麦克伦南夸大了溺杀女婴和抢夺婚的流行程度...涂尔干认为原始时代男性的死亡率高 ， 婴儿时两性数量差异成年时会找平；无法证实团体内有共有婚 ， 外部抢妻就能获得所有权太离奇；证明勇气的方式甚多 ， 中世纪的骑士常凭战功去求婚 ， 却不抢婚 。”
可见 ， 抢婚制度仍然值得探讨 ， 其动因为何可能和原始时期的外婚制有关联 。柴薪用以照明 ， 在晚上照明用方便抢婚 ， 后来风俗却沿袭下来 ， 在婚嫁时人们都会备好柴火 。婚嫁场面是《诗经》非常喜欢描写的 ， 以场面之贵写新娘身份之尊 ， 这是其惯用手法 ， 古诗人已经懂得侧面烘托的道理 。
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