|把《诗经》读薄，这本书就够了！
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《风诗的情韵》一书是《诗经》入门的普及读物 ， 作者李山重诗情、农村风俗而不重《诗经》里面的政治道德讽喻 ， 尤其在个别篇目独辟蹊径 ， 采用新的考古发现 ， 对风诗做出与前人完全不同的解读 ， 另人耳目一新 。
读书看书讲究“把书读薄” ， 即把书的内容梳理出来 ， 了解它的行文结构以及篇章安排 ， 从《诗经》来看 ， 李山在写这本书时 ， 除了简单的文义解释外 ， 还需要秉承中国的诗性文化 。本文将从逻辑结构入手 ， 在阐释中国古代风俗的前提下一探《诗经》呈现的中国民间人情 。
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本书共十五章 ， 分列很有逻辑 ， 以中国农耕文化重风土 ， 重人伦 ， 重婚嫁 ， 重农事等特点为核心 ， 解读中国民间各具特色的爱情 ， 婚嫁 ， 罹难 ， 夫妇生活 ， 劳动生活 ， 从本书题目亦可看出 ， 李山的方法论重在一个“情”字 。
用同情心和同理心去解读《诗经》 ， 试图体会当事人的爱恨纠葛与微妙难言的情感变化 ， 而进一步脱离汉代经学家的政治道德隐喻 ， 不得不说这是一种文化观念上的进步 。
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同时李山在本书中多次强调要“用好新的考古资料” ， 做出新的解读 ， 在《关雎》 ， 《蒹葭》和《汉广》等篇目中用新近的考古发现推导出合理的新诠释 。在方法论上 ， 李山与学者叶舒宪提到的“三重证据法”不谋而合 ， 这种“用人类学新材料 ， 以今证古” ， “借助于原始社会的情况来考察和说明上古问题的第三重论证思路”不仅是当今学术的趋势 ， 也为《诗经》解读开辟了新局面 。
风诗的生活性和真实性是李山很强调的 ， 他提到“《诗经》是我们这个民族 ， 在自己的文化创生时期产生的精神花朵” ， 我们至今仍用“逃之夭夭” ， 泾渭分明”等成语 ， 这些都源于《诗经》 。
在生活和文化领域 ， 《诗经》不仅没有远去 ， 反而成为中国人的精神标杆 。学者刘士林即指出 ， “中国民族的本质性和本源性 ， 正是借助于诗的架构 ， 才在时间中大白于世的 。”在中国农耕文化中 ， 妻子这一角色占有重要地位 ， 婚嫁更是人一生的大事 。妻子的角色意味着有效的劳动力 ， 繁衍后代的生殖力 ， 也意味着她必然是人伦关系的纽带 ， 是宗法社会不可缺失的一环 。所以本书由婚嫁和夫妻生活展开 ， 延至到更宽广的层面 。
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【|把《诗经》读薄，这本书就够了！】在《关雎》篇 ， 李山首先便对普遍的爱情诗解读提出质疑 ， 而认为这是一首夫妻恩情诗 。其一 ， 人称形势不对 。君子淑女都是第三人称 ， 爱情诗不般不这样称呼；其二 ， 器物不对 。根据考古发现 ， 琴瑟钟鼓在古代是极庞大之物 ， 摆出来需要很大排场 ， 这不符合追姑娘的现实场景；其三 ， 参差荇菜具有宗庙隐喻 ， 采摘植物一般是妇女负责 ， 这也“暗示了诗篇中的淑女将承担家庭主妇之事 。”
所以 ， 李山得出本诗与婚姻缔结有关 ， 而非爱情诗 。这种解释是很有说服力的 ， 因为作者还原了现场 ， 去思量名物和历史环境的关系 ， 尤其是采摘荇菜的解读 ， 更有文化学上的意义 。其实 ， 更有学者在李山的基础上更进了一步 ， 在叶舒宪《诗经的文化阐释》一书中 ， 他将远古诗歌中的“采摘”母题与古代人的法术思维联系起来 。“特罗布里安德人在追求异性之前都要经过这种象征性的准备工作 ， 是自己获得充分的吸引力和自信力 。”
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