薛居正|为民做主守正循理一介名相，竟惹世人诟病其德行
薛居正 ， 五代后晋时曾举进士不第 ， 写了一篇《遣愁文》自我排遣 ， 读过他这文章的人 ， 有识者看出此人不凡 ， 倜傥豁达中 ， 另有“公辅之量” ， 古人称“三公、四辅” ， 都是帝王的佐臣 ， 这意思就是称赏薛居正有宰相之才 。
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但在后晋、后汉时代 ， 薛居正一直在下僚之间浮沉 。他并不介意 。这是一个知道自己荣誉方向的人物 。乱世中 ， 他即使在做小官 ， 也有一项了不起的坚守：遇到可能的冤情冤案 ， 必要为之弭冤白谤 ， 还苦主一个清白 。
太宗时 ， 薛居正做到左仆射、昭文馆大学士 ， 北汉平定后 ， 更进位司空 。这是人臣所能达到的最高职务了 。在帝国的日常管理中 ， 薛居正“燮理阴阳” ， 付出了宰辅大臣的智慧 。
帝国的运转 ， 期间有无数的细节需要处理 ， 薛居正在政事堂、中书省从容调度 ， 帝国十几年的流畅 ， 薛居正有功 。
他应该是经由个人努力 ， 在乱世中 ， 俟命待时 ， 不浮躁 ， 不自弃 ， 守正循理的一介名相 。
但他的最大功绩 ， 也是他个人的最大成就 ， 不是拜相 ， 而是立言 。
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他有一部《旧五代史》 。
《旧五代史》 ， 是今天能够看到的“二十五史”之一 。书原名《五代史》 ， 欧阳修又以《春秋大义》出《新五代史》 ， 故薛相此书 ， 被称《旧五代史》 。又因为记录的是后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代的历史 ， 史上也称《梁唐晋汉周书》 。这书底本有三大来源 ， 一是五代各国的“实录” ， 二是范质的《五代通录》 ， 三是各位史臣各自掌握的去古未远的各类史料 。
参与此书编纂的都是宋初名流 ， 薛居正是监修 。
这书的价值、意义 ， 说来宏大 ， 但大略可归结为如下意见：
第一 ， 跻身“二十五史” ， 为中国连绵不断的历史记录提供了一个完整文献 。迄今为止 ， 人们认识“五代史” ， 此书也是最重要的文本 。
第二 ， 创造了一种编排方法 ， 以中原五个朝代的延续变更为主线 ， 故称“五代”；这是在没有更多选择的条件下 ， 勉强撑起“中原正朔”的旗帜 ， 为华夏政治文明的连续性 ， 提供了一种解读模式 。
第三 ， 这种“典章” ， 就五代十国的政治生态而言 ， 至少凸显两大价值：一是对“秩序”的追求；一是对“民生”的重视 。
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《旧五代史》在编辑撰写各类人物与故实时 ， 对这两种价值给予了足够倾斜 。欧阳修《新五代史》与之不同的是 ， 更注入了批判意识 ， 但不能因为欧阳修的批判 ， 就认为《旧五代史》没有思想 。
事实上 ， 薛史恪守了儒学价值观 ， 所有的讲述 ， 并不背离圣贤理念 。至于对某类人物如冯道的评价 ， 那应该视为儒学内部的分歧 。
事实上 ， 直到今天 ， 如何评价冯道 ， 仍然是一个不可能划一的聚讼故实 。儒学并不试图统一天下意志 ， 儒学承认“道并行而不相悖” 。
薛相官拜宰辅 ， 更监修《五代史》 ， 堪称“立功”“立言” ， 足可不朽 。但在“立德”方向上 ， 他有两事为人诟病 。
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第一件事 ， 他信服道教 ， 最后服用丹砂中毒 。
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