杨角风发作|说科举制度糟糕透了，为什么他还要考？，康有为在万木草堂讲学时
杨角风谈《走向共和》第20期：
1888年 ， 康有为赶赴京城参加顺天乡试 ， 趁此机会给光绪帝上了一道疏 ， 阐明变法主张 ， 但因其他人的阻挡 ， 未能实现 。
不久后 ， 怀着“日日以救世为心 ， 刻刻以救世为事”的远大抱负 ， 康有为开始在万木草堂教学 。 由于其在京城上书一事传得沸沸扬扬 ， 再加上他有一本《新学伪经考》出版 ， 名声大振 。
于是各地求学者纷沓而来 ， 这其中就包括后来大名鼎鼎的维新派领袖 ， 梁启超等人 。
在万木草堂 ， 康有为就已经在潜移默化地宣传自己的主场：
“大发求仁之义 ， 而讲中外之故 ， 救中国之法 。 ”
那么在《走向共和》中 ， 这一段经历 ， 又是怎么展现的呢？
杨角风谈《走向共和》第20期：康有为讲学时 ， 说科举制度糟糕透了 ， 讨厌透了 ， 为什么他还要考？
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一、
前面李鸿章还在给盛宣怀上课 ， 刚刚阐述清楚这句话的意思：
“正所谓 ， 身怀利器 ， 杀心自起！”
画面一转 ， 就到了远在广州的万木草堂 ， 大家还在思索李鸿章的醒世恒言时 ， 康有为突然蹦出来指着远方：
“你说得不对！”
谁说得不对？
当然是李鸿章说得不对啦 ， 他说自己从曾国藩那里学到了一点皮毛 ， 希望自己的手下能够略修己身 ， 德行职守：
“一个当权者有了权力 ， 第一要紧的是什么？不是运用权力 ， 也不是滥用权力 ， 而是要遏制自己的权力欲啊！”
这一套理论是从自我约束的角度考虑的 ， 换到康有为的理论中 ， 就变成了道德 。 也就是说 ， 约束这些官员的并不是法律 ， 而是道德 ， 而是变味的道德：
“你说得不对 ， 这不是修身的问题 ， 也不是伦常的问题 ， 不是个人品质问题 ， 也不是好人坏人的问题 ， 一句话 ， 这不是道德问题 ， 而是制度问题！”
其实从这时候开始 ， 康有为的主张都是没问题的 ， 李鸿章宣传的是人治 ， 而康有为宣传的是法治 ， 这也算是一种进步 。
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二、
康有为两次出场都十分惊艳 ， 前面赴考时是一副势在必得 ， 这里又变成了痛心疾首 。 先不讲他刚才跟学生们探讨的是什么问题 ， 最起码他找出了问题的根源 ， 那就是制度问题 。
《走向共和》讲到这里 ， 我们大体也就明白了这么一条主线 ， 既然是走向共和 ， 那么必然有各种势力登台 。
李鸿章的主张我们基本上也看到了 ， 一开篇他就说了：
“太后之事无小事！”
其实就是看菜下锅 ， 以人为本 ， 这个人并非人民 ， 而是指当权者 。 至于谁来约束当权者呢 ， 他的想法是律己 ， 就是靠修身养性来约束权力 ， 以此来控制权力欲 。
康有为这里更提高了一层 ， 他的主张是变更制度 ， 通过制度来约束人 。
说完这句话 ， 康有为停下来擦了擦汗 ， 啥意思？
底气不足啊 ， 哪有大人物说话说一半擦汗的 ， 也可以理解成他终于鼓起勇气跟学生们提到了这个主张 ， 那就是大清朝制度出现了问题 。
不要小看这个学说 ， 这可是康有为历经多年苦思冥想 ， 最终想出来的问题根源：
“所悟日深 ， 因显微镜之万数千倍者 ， 视虱如轮 ， 见蚁为象 ， 而悟大小齐同之理 。 ”
其实也不能算是他悟出来的 ， 日本明治天皇的例子明摆着呢 ， 他只需要看看日本是怎么变法的就可以了 ， 随便改个名字 ， 就成了他原创的了 。
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三、
既然旧制度出了问题 ， 那么旧制度之下的科举制度也是糟粕制度了 ， 康有为又为什么心愿往之呢？
估计 ， 他也是怕学生会这么提问 ， 所以自己先回答了：
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