人
人 ， 汉语常用字 ， 读作rén ， 是象形字 ， 最早见于甲骨文 ， 像侧面站立的人之形 。 其本义为能制造并使用工具进行劳动又能用语言进行思维和交际的生命 。 “人”亦是汉字部首 ， 常作形符 。 九儿在写话的时候发现这人字的使用频率很高 ， 又去查了一下有关人字的知识 。说文解字注（人） 天地之性冣贵者也 。 冣本作最 。 性 ， 古文以为生字 。 《左传》：正德利用厚生 。 《国语》作厚性是也 。 许偁古语不改其字 。《礼运》曰：人者 ， 其天地之德 ， 阴阳之交 ， 鬼神之㑹 ， 五行之秀气也 。 又曰：人者 ， 天地之心也 ， 五行之端也 ， 食味别声被色而生者也 。 按禽兽艸木皆天地所生 ， 而不得为天地之心 ， 惟人为天地之心 ， 故天地之生此为极贵 。 天地之心谓之人 ， 能与天地合德 。 果实之心亦谓之人 ， 能复生艸木而成果实 ， 皆至微而具全体也 。 果人之字 ， 自宋元以前本艸方书诗歌纪载无不作人字 。 自明成化重刊本艸乃尽改为仁字 ， 於理不通 ， 学者所当知也 。 仁者 ， 人之德也 ， 不可谓人曰仁 ， 其可谓果人曰果仁哉 。 金泰和闲所刊本艸皆作人 ， 藏袁廷檮所 。 此籒文 。 此对儿为古文奇字人言之 ， 如大之有古文籒文之别也 。 字多从籒文者 ， 故先籒而後古文 。 象臂胫之形 。 人以从生 ， 贵於横生 。 故象其上臂下胫 。 如邻切 。 十二部 。 凡人之属皆从人 。就算在日常生活中 ， 我们也常常把人字挂嘴边 ， 骂人就用:你不是人 ， 算是很礼貌的用语 。 教育人家就用:要学会做人 。 要是人家骂自己不是人 ， 要与对方争吵半天 。 比如:被骂是猪和不是人之间 ， 相信很多人会选择前者 ， 宁愿做猪也不愿意不是人 。选择后者做人 ， 又说做人难 ， 做人苦 。小到一个家庭 ， 儿媳妇说做人太难 ， 老婆婆说做人太难 ， 儿子也说做人太难 。 单位也是 ， 下级说做人太难 ， 上级也说做人太难 。 女人们说做女人太难 ， 男人们说做男人太难 。 这做人难 ， 不做人也难 。 左右横竖都是难 。做人难 ， 那做什么呢？做猪？做妖？不晓得 ， 反正不做人了 。 于是就涌出各种不是人做的事情 ， 九儿就不一一例举的 ， 这里省略十万字 。我家大郎说：度一切苦厄此句 ， “苦”即是日语中出现的“四苦八苦” ， 四苦是生、老、病、死之苦 。 这些加上刀兵、水、火、贫贱四个 ， 叫作八苦 。 但刀兵等是灾厄 ， 称作四苦四厄更合适 。“度”和《易经》中既济、未济的“济”字同义 ， 意思是并非要征服苦厄 ， 而应该度苦厄 。 度生老病死之苦 ， 并不是否定生老病死 ， 而是去除那种苦的修行 。生之苦包括营生之苦与因果轮回之苦 。 动物只管营生 ， 而生为人就应该还有各种礼制 ， 这是中国人、日本人从遥远的几千年前传下来的 。 不介意营生 ， 而能舍弃生命成就大义之事只有圣贤与浪人可为 ， 一般人亦都能超越只管营生层次的动物领域 ， 因礼制而成就人世风景 。 但现在是于进化史上走回头路 ， 所谓的现代福利国家只谈生活 ， 无论哪个内阁的施政演说都不谈礼制 。 没有礼制 ， 无论怎样提高生活质量亦不知创造生活的余裕 ， 只求能够活下去的沉重 ， 负担仍然不变 。 这在政治革命来说就是重建文明的课题 ， 此所以比起佛僧 ， 志士更亲近般若心经 。又因果轮回之苦 ， 是起因于生的规则和节奏以及禁忌 。 绵羊离不开集体行动 ， 蚕的作茧亦决定了型 ， 蝉的一生是从幼虫时就决定的 。 因此因果律是宿命的 ， 众生难逃 。 尽管生而为人 ， 在这样一个现代福利国家的社会 ， 仍然宿命难逃 。 我在学生时代 ， 对将来的事情一无所知 ， 而现在的学生是被国家雇佣体制的就业 ， 与退休养老金决定了命运 。 这样的宿命 ， 都在朝着时代的大毁灭前进 。但人应该可以摆脱这样的宿命 。 只有人才能顺从或者摆脱因果律的束缚 。 人的伟大发明 ， 如几何学的点、线、圆以及仅有的几条公理、无理数 ， 皆已摆脱了因果律的束缚 。若能从因果律中解脱出来 ， 则当下即可以摆脱宿命 。疫情过后 ， 九儿送孩子上学 ， 有一段路要经过一个铁路口 ， 大车 ， 小车 ， 电动单车 ， 助力车 ， 自行车 ， 三轮车.....人来人往 ， 车水马龙 ， 杂乱无章 ， 九儿心里顿时感觉：人如蝼蚁 。
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