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明浩说史|衍生于道家文化的意境追求，是怎么改变中国艺术的？



明浩说史|衍生于道家文化的意境追求，是怎么改变中国艺术的？
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峨眉山儒释道三教会宗
在中国文化的发展历程中 ， 虽然出现了许多不同的流派 ， 但是影响力最大的无过于儒释道三家 。 在政治文化方面 ， 相比于外来的佛教文化 ， 儒家和道家文化对中国文化的发展产生了更大的影响 。

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道家学说创始人老子
在春秋战国时期 ， 儒家和道家思想的地位是并行的 ， 和那时其余的思想流派一样 ， 儒家和道家的学者也都希望自己的学说能够进入朝堂之中 ， 成为政治纲领 。 不过在后面随着儒家思想逐渐被改造成为中国封建集权制度的唯一指导思想 ， 道家学说在政治上的影响力逐渐降低 ， 不过其对于中国文化的发展却依然有着不可忽视的作用 。
在道家思想中 ， "道"是一切的根本 ， 可是作为道家源起的两本经典 ， 《老子》和《庄子》中对于道的阐述确实不明确的 ， 模糊的 。 这自然和他们对于道的理解有着直接的联系 。 而这种语焉不详 ， 追求意在辞先的表达方式也成为了后世文人追捧的对象 ， 让中国文化产生了其独特的美感 。

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道家著名思想家庄周道家学说中道的含义与其政治理念
道家学说是中国古代最重要的文化流派之一 ， 之所以其被成为道家学说 ， 最重要的就是因为在《老子》中 ， 其将世界的一切本源命名为道 ， 而实际上这个命名也不过是老子强行起的 ， 因为在他看来这个道根本就是不可名状的 。 它是社会中一切的原因 ， 更是一切的起源 。 在《老子》中 ， 道被形容为"寂兮寥兮 ， 独立而不改 ， 周行而不殆 ， 可以为天下母 。 "如果道可以被其他的事物所描述的话 ， 那么就和其本质属性出现了偏差 ， 因此就连提出这一理论的老子 ， 也只能说"吾不知其名 ， 强字之曰'道'" 。 在老子看来能够形容道的最佳词语乃是"恍惚" ， 如果一样东西出现在你的面前 ， 你却只能对着它陷入恍惚的状态 ， 那么只有两种解释 ， 要么是这个东西太过庞大 ， 让你无法认清它的真实面目 。 要目就是其在现有的认知体系中无法被描述 。 而在老子的理解中 ， 道可能兼具有这两种特点 。

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《道德经》书影
而在和《老子》一样被封为道家经典的《庄子》中 ， 对于道也有着相似的解释 ， 他们都认为道是一种无法被描述的事物 ， 庄子认为道存在但不可名状 ， 能顾感受到却不能认清 。 这都是因为其"先天地之生而不为久 ， 长于上古而不为老" 。 这段话的原文现摘录如下："夫道有情有信 ， 无为无形 ， 可传而不可受 ， 可得而不可见 ， 自本自根 ， 未有天地 ， 自古以固存 。 神鬼神帝 ， 生天生地 。 在太极之先而不为高 ， 在六极之下而不为深 。 先天地生而不为久 ， 长于上古而不为老 。 "
这样的理论让老庄的学说从诞生之初就有着玄学化的思想 ， 但是实际上老子和庄子提出道的概念并不是想将问题引申到玄学的范畴 ， 也不是想培养人们出世的态度 。 否则《老子》中也不会出现"治大国如烹小鲜"这样的治国理念 ， 以及"鸡犬之声相闻 ， 老死不相往来"这样的社会愿景了 。

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鸡犬之声相闻的社会形态是老子的追求
其实在汉代将老庄学说统称为道家学说之前 ， 老子和庄子的理论都是有其政治理想的 。 战国时期的法家大家韩非子在他的著作中就对于老子的学说进行了十分深入的剖析 ， 在他看来老子所追求的理念无非是"内圣外王" 。 不过这一理念和之后儒家的相似理念有着本质区别 ， 老子提倡的是君主要对道有明确的认识 ， 然后做到大不可量 ， 深不可测和用不可知 。 这样无为而上 ， 才能让群臣"竦惧乎下" ， 完成国家的统治 。 在《庄子》中更是有着"内圣外王之学 ， 暗而不明"的说法 。


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