风声暖阳|历史上的假晶之像，如何经典流传？文化兴起与衰落的背后之谜( 三 )
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波斯宗教采取了祀拜密斯拉神的模式 ， 迦勒底与叙利亚的因素成了对星神与多个巴力神的祀拜 ， 犹太宗教采取耶和华祀拜的形式 。 但一些人却主张 ， 要求对上述祀拜仪式尊重 ， 并指出 ， 有些很多在言语上、行动上违背了这一规定的哲学家 ， 甚至无意识违背规定的异方人也是能懂得古典文化的宽容限度的 。
枚斋教会的彼此迫害与上述描绘却不同；拜一神教徒为了自己的信仰 ， 认为他们有责任阻止他去承认错误的教义 。 古典祀拜能够宽容耶稣祀拜 ， 承认它是自己的一支 。 但是祀拜教会却必定会攻击耶稣教会 。 四、文字之源——阿拉伯文化的经典
为了加强对居鲁士和提图斯之间的犹太教的认识 ， 他们认为必须要进行三项重要的历史 。 第一项是他们认为 ， 犹太教似乎是一个没有土地的民族 ， 也就是说 ， 它的存在是由许多纯粹民族构成的世界 。 第二个历史是 ， 耶路撒冷是一个文化的的聚集地 ， 是一个神圣的中心领域 ， 但却不是那些非犹太人所向往的家园 。 第三项需要了解的是 ， 人们是否将犹太人看成了是一种特殊现象的出现？除此之外 ， 学术的发展也是非常重要的 ， 但是由于当时语言学上的一些偏见和误解 ， 并没有把他归为必须探索的事件中去 。
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著名的考古学家哥·温克勒所发现 ， 犹太人是一个具有独特文化的民族 ， 但是这也并不表示是唯一的一个民族 。 与以色列人相比 ， 他们虽然有着相同的文化相融性 ， 但是却没有任何经济利益上的往来 。 于是 ， 在这个地区的犹太人开始过上了阿拉伯人的生活方式 。 随之 ， 在公元前700年 ， 便发展了一种新型的预言式宗教 。 这种宗教传说被证明是新精神世界的最早的先驱者 ， 它的本质特点是一种与阿拉米人文化相似的地域风采 。 在对阿摩司、以赛亚、耶利米等地区的探索中 ， 历史学家联系了琐罗亚斯德地区的宗教 ， 认为他们之间有着密切的联系 。
前者攻击那野蛮以色列的宗教 ， 信仰神圣的石头与树木 ， 信仰无数的地方神（旦、怕特利、希伯伦、示剑、别示巴、吉甲） ， 信仰一个单一的厄洛希姆 ， 这个名字包括很多最庞杂的神力：祖先崇拜和人体牺牲 ， 托钵僧舞和神圣的委身——加上一些关于摩西与亚伯拉罕的模糊传说 ， 与许多晚期巴比伦世界的习俗与英雄故事；它在迦南地区长久成为国教之后 ， 今天已经退化与僵化成农民形式的了 。
后者攻击对英雄和海盗的古老的吠陀信仰 ， 这些信仰毫无疑问是同样粗鄙化了 ， 必须不断地通过对圣牛的赞美与关注 ， 才能被唤回到现实中来 。 公元前600年前后 ， 琐罗亚斯德诞生 ， 生活穷苦 ， 被迫害 ， 被误解 ， 还要与非信徒作斗争——他是不幸的耶利米的一位值得尊敬的同时代人 ， 耶利米因预言而被其同胞所憎恨 ， 被国王所囚禁 ， 在事变之后被亡命者带到埃及 ， 在那里被处死了 。
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宗教可以说是一个有活力的人在征服、制约、甚至可以说是破坏存在时的觉醒概念 。 当目光转向扩大的、不安的和充满光明的世界的时候 ， 种族生活和它运动的节拍减少了 ， 这个时候时间就会服从于空间 。 当已经完成的植物性的欲望停止后 ， 原始的内心世界深处就涌出了对于完成、失去方向、死亡的动物性的害怕 。 宗教的基本感情并不是爱与恨 ， 而是爱与畏怕 。 恨与畏怕的区别就像时间与空间、鲜血与眼睛、节拍与不安、英雄行径与圣徒行为的不同 。 在相同的情况下 ， 种族意义上的爱和宗教意义上的爱也是有区别的 。
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