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大道知行|王阳明：心中有良知，行为有担当( 二 )



大道知行|王阳明：心中有良知，行为有担当
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王阳明故居瑞云楼门头
【大道知行|王阳明：心中有良知，行为有担当】入道 ， 揭道 ， 传道
王阳明对“知行合一”的体悟和阐释 ， 有一个认识上的演进过程 ， 这个过程与他自己所说的“学为圣贤”或“求圣”的过程是同步的 。 王阳明《朱子晚年定论·序》中说自己的学术经过“三变”：“早岁业举 ， 溺志词章” ， 后来感觉是在浪费青春；于是“稍知从事正学” ， 研读以朱熹为代表的儒学著作 ， 却感到众说纷纭、“茫无可入”；不得已转而“求诸老释” ， 顿觉惊喜 ， “以为圣人之学在此” ， 但将其与孔孟之说、日用之道相印证 ， 又产生抵牾 。 迷茫之中 ， 贬官龙场 ， 反复思考 ， 体悟日深：“证诸五经四子 ， 沛然若决江河而放诸海也 。 然后叹圣人之道 ， 坦如大路 。 ”所谓的“龙场悟道” ， 就此发生：“圣人之道 ， 吾性自足 。 ”
这段回顾 ， 使人们认为经过“三变”之后的“龙场悟道” ， 王阳明已经悟出了“圣人之道” 。 但是 ， 令王阳明惊喜的并不是悟出了“圣人之道”的结果 ， 而是悟出了通向“圣人之道”的“大路”、找到了打开通向“圣人之道”大门的钥匙 。 所以黄宗羲认为 ， “龙场悟道”对于王阳明的“求圣”来说 ， 是“始得其门” 。
黄宗羲可谓真知阳明者 ， 他认为王阳明的学术经历 ， 并非王阳明自己所说的一个“三变” ， 而是有两个“三变” ， “龙场悟道”则是两个“三变”之间的关节点 。 只有把这两个“三变”一并考察 ， 才能理清其“求圣”的全过程 。
黄宗羲说的第一个“三变” ， 如王阳明之所述 ， 这是一个“悟得其门”的过程 。 王阳明从朦朦胧胧地向往着“学为圣贤” ， 到“得其门”“入其道” ， 其间经历了整整二十年 。
黄宗羲认为 ， 在“龙场悟道”而“得其门”后 ， 王阳明的学术开始了第二个“三变”：一是“尽去枝叶、一意本原” ， 开始专注从“吾性”“吾心”中追求“圣人之道” ， 而不是向“心外”去追求 ， 于是有了“知行合一”的感悟 ， 认为知即是行、行即是知 。 二是到“江右以后” ， 悟出“圣人之道”原本就是早为先贤揭示却被后人泯灭的“良知”二字 ， 这样 ， 就为“知行合一”注入了灵魂 。 三是提出“良知”之后 ， 宣称人人心中有良知 ， 人们只要把各自的良知发掘出来并且落实在行为上 ， 即“致良知” ， 这才是真正的“知行合一” 。 从“龙场悟道” ， 到病逝于江西大庾 ， 这第二个“三变” ， 也经历了二十年 。
前后两个“三变” ， 构成了王阳明“求圣”之道的三部曲：第一 ， 从立志“学为圣贤” ， 到体悟“圣人之道 ， 吾性自足” ， 寻求到“入圣”的门径 。 但何为圣人之“道” ， 却只是有所悟 ， 而无法用文字、语言概括出来 。 第二 ， 从“龙场悟道” ， 到在江西揭“良知” ， 揭示出“圣人之道”的精义 ， 这也是王阳明学术即“心学”的核心和真谛 。 第三 ， 从揭“良知”开始 ， 到在江西南昌、赣州、吉安等地 ， 在绍兴等处 ， 倡导“致良知” ， 倡导“与民不亲而亲” ， 倡导与“愚夫愚妇”同好恶 ， 心中有良知、满街皆圣人 。 这个“三部曲” ， 既是王阳明通向“道”、揭示“道”、传播“道” ， 即入道、揭道、传道的过程 ， 也是“知行合一”从提出到注入“良知”、到“致良知”的过程 。
伟大的思想只有灌输到大众之中 ， 成为大众的自觉行为 ， 才是它真正价值所在 。 在中国历史上 ， 几乎所有的思想家 ， 从孔子到孟子 ， 从二程到朱熹、从陆九渊到王阳明 ， 首先都是社会活动家 ， 他们的学术 ， 他们的言论和主张 ， 都是为着解决问题 ， 为医治弊病而开具的药方 。

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