战国鬼谷子|宋代的隐士是真的隐士吗？他们经常与朝廷互动( 四 )
第二 ， 关心政治 ， 并以此作为进军仕途的手段 。 这类船士身上有个显萧的晚点 ， 零就是观望时机 ， 待价而沽 ， 想找窍门走终南捷径 。 这类人都不过寂寞 。 保不得空封胶身官场 。 这类人又可分为两种 ， 一种是“干略型”的人 ， 如姜f牙、诸马亮、王星、刘基、宋濂等 。 这些人都生于乱世 ， 志欲依傍明主 。 扫平祸乱 ， 打造出一个比敏清平安定的世界当他们没有遇到志同道合的“明主”时 ， 便栖身荒谷 。 志存高远:一且遇到突机 。 他们便义无反顾地去实现自己匡扶天下的人生理想 。 还有一种的土走的是终有进色 ， 他们擅长于趋附现实政治 ， 最会向现实政治摇尾乞怜 。 具体到末代 。 末初名思种放是其中的典型 。
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纵观种放一生 ， 基本上是在皇帝的诏请与他自己求归山林的丰担半政中度过物 。 王夫之在(宋论》中就曾对种放的这种行为流露出那视之情 。 日生: “夫志以隐立 。 行破隐成 ， 以隐而见知 ， 因隐而受爵:则其仕也 ， 以隐面仕 。 是其隐也 。 以检而意:隐且为梯荣致显之捷径 ， 士苟有志 ， 孰能不耻哉?”“在王夫之看来 ， 种放这种以归接正博敬功名的行为是不可取的 ， 甚至是可耻的 。 这种评价对于中方来说也许是不公平的 。 细额历史我们不难发现 ， 中国古代知识分子基本上都是在退稳和出位中实现着对社会的多与和对自身的超越 ， 他们的命运不可避免地会打上深深的时代造印 。 种放早年遭遇乱世 。 隐居终南 ， 讲习授业 ， 过着观贫的牛话:等到政治趋于稳定 。 他应时出他、备受礼遇 。 同时又能直言放谏 ， 对统治者和人民来说 。 种放实现了自己的价值 。 从这个负度来说 。 他的这种“终南捷径”似乎比终老山林更有意义 ， 他的一一生也似乎更有价值 。 但种放晚年为官多有污点 ， 可谓晚节不保 ， 为其一生留下了不光彩的一页
上述隐士也有人把他们称为隐士中的投机者 。 中国古代的隐逸文化发展到宋代 ， 在某种程度上成为弥漫于文人士大夫之间的一种时尚 。 总之 ， 宋代隐士群体中的投机者 ， 是宋代社会的特殊产物 。 每一位的投机者的背后都有着复杂的社会原因和个人原因 。 对于投机者我们可以对他们的行为感到不齿 ， 但是我们也不应当对他们过于苛刻、指责 ， 从某种角度来看 ， 他们也是专制主义中央集权制度的受害者和牺牲品 。
第三 ， 不与现实政治合作 ， 醉心山水 ， 隐遁山林 。 这类隐士也有三种不同的表现:第一种表现是不仕“乱邦” ， 不为“异族”服务 ， 与现实统治表现出-种强烈的抵触情绪 ， 如春秋时期曾讽刺孔子的长沮、"溺、楚狂接舆 ， 西汉末年不仕王莽的向子平、蓬萌 ， 还有清朝初期誓死不为满清服务的傅山等 ， 就属于这一 -类 。 第二种表现是坚决离开官场 ， 不食现实统治者的体禄 ， 不与现实的黑暗官场同流合污 ， 但在态度上比较灵活随和 ， 不像上一种人那么激烈和强硬 。 同时 ， 这类隐士还大都与朝中的某些官员保持着或疏或密的联系 ， 从而获得某些物质上的赞助 ， 以维持或补充自己的生活秩序 。
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宋初名隐魏野就属于这类人 。 在《宋史.隐逸传》中记载魏野曾多次被诏不赴 。 大中祥符四年(1011年)三月 ， 真宗西祀汾阴 ， 遣陕令王希招之 ， 魏野称病不至 ， 推醉说:“陛下告成天地 ， 延聘岩藪 ， 臣实愚戇 ， 资性慵拙 ， 幸逢圣世 ， 获安故里 ， 早乐吟咏 ， 实匪风骚 ， 岂意天慈 ， 曲垂搜引 。 但以尝婴心疾 ， 尤疏礼节 ， 廩鹿之性 ， 顿缨则狂 ， 岂可瞻对殿墀 ， 仰奉清燕 。 望回过听 ， 许令愚守 ， 则畎亩之间 ， 永荷帝力 。 ”真宗见魏野无意入朝为官 ， 也就没有强求 。 一般而言 ， 与统治者不合作而又通过极端的方式表现出来的隐士 ， 以先秦秦汉居多 。 魏晋以后 ， 除因民族问题而与统治者不合作外 ， 隐士们即便是政治上不合作 ， 在态度上也不会流露出激昂愤慨 ， 取而代之的是一种比较随和、圆通的方式 。 第三种表现是对朝廷的政局怀有忧虑 ， 对现有的统治政策有抵触 ， 对整个官僚集团感到愤懑 ， 但于己又感到无力回天 ， 于是只好采取一种“事不关己 ， 高高挂起"的“明哲保身”的态度 。 北宋末年的隐士徐中行是这类隐士的典型 。
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