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思想长廊：异端的权利——加尔文不容异端

思想长廊：异端的权利——加尔文不容异端
法国宗教改革的代表人物加尔文(Jean Calvin 1509-1564)为天主教的法国所不容 。 他们没收和焚毁他的书 ， 派警察追捕他 ， 逼迫他逃亡国外 。 他的追随者被逮捕受酷刑 ， 上火刑柱 。 因为加尔文的学说在法国属于异端邪说 。 但当加尔文在日内瓦掌权之后 ， 他又迫害和他本人意见不同的人 ， 亲自批准将60多人判处死刑 ， 并迫害敢于批评他的人 。 卡斯特里奥勇敢地站出来 ， 为异端的权利辩护 ， 他的《论异端》一书是最早点燃的捍卫言论思想自由的火炬 。问：上面我们介绍的拉波哀西和博丹两人 ， 似乎是对立的两级 ， 一为反抗暴君天然合理 ， 一为宣扬君权神授、主权在君 。 看起来法国思想总是在不同思想的交锋、辩驳中发展 。答：事实如此 。 而且一个民族思想的拓展与深入 ， 绝离不开言论思想的自由 ， 离不开对所谓异端的宽容 。 中国古代思想最昌明、繁盛的时代 ， 是春秋战国百家争鸣的时代 。 自儒家被奉为正统 ， 两千余年 ， 基本是死水一潭 ， 有所讨论辩驳 ， 也几乎都是在儒家门墙之内 。 民国时期 ， 有过一段思想学术上的黄金时代 ， 若不是苏俄势力借日本侵华之力入主中国 ， 中国现在应该已进入世界文明国家的行列了 。 今天我们给听友介绍的加尔文与卡斯特里奥之争 ， 是一场捍卫异端权利的殊死之争 。 先说说加尔文这个人 ， 宗教改革两大巨头路德与加尔文是完全不同的两类人 。 路德基本上活在他的宗教世界里 ， 从未试图掌握世俗的权利 ， 他是个思想家 ， 虽然有时激烈 ， 但也只局限在教理论争中 。 加尔文就不一样了 ， 他头脑清晰 ， 善于把复杂的神学问题简单化、条理化 ， 使其易于传播 ， 易于为普通教众接受 。 他还特别有组织能力 ， 能够把宗教势力和世俗权利融合起来 ， 使他不仅能从思想上 ， 还能从日常生活上控制教众 。 法国历史学大家勒南对加尔文的评价很中肯：“加尔文是那种绝对的人 ， 从一个单一的模子中浇铸出来 ， 他的灵魂不屈不挠 ， 坚硬 ， 无转圜余地 ， 从不怀疑、迟疑 。 他没有路德那种活跃的、深厚的同情心 ， 也不具备方济各的魅力和柔和感人的言语 。 但在基督教需要行动的时代 ， 他比谁都成功” 。 加尔文从法国逃到日内瓦之后 ， 通过讲道逐渐掌握了日内瓦的大权 。 他控制了市政议会 ， 通过了《日内瓦教会宪章》 ， 详细规定了实行宗教仪式的种种方法 。 在全市推行严格的清教生活 。 除了宗教圣歌 ， 不许唱其他娱乐性的歌曲 ， 不许跳舞、喝酒、赌博 ， 不许穿戴新潮时装 。 当时整个日内瓦城一片死气沉沉 ， 读书要读加尔文的《基督教要义》 ， 交谈要交流听加尔文布道会的体会 。 一切有违加尔文意志的思想、言论、行为都被禁止 。 虽然加尔文在法国深受天主教迫害 ， 禁言 ， 但他推行的加尔文主义 ， 其严苛封闭更甚 。问：这就很难让人理解 ， 受过迫害的人 ， 迫害起别人来更变本加利 。答：我倒觉得没什么奇怪的 。 上次我们已经和听友们讨论过这个问题 ， 但加尔文的情况有点不一样 。 他不是重新进入这个体制 ， 而是反出这个体制 。 他反天主教 ， 进行了宗教改革 ， 但他依然不容异端 ， 这就是思想体系上的问题了 。 一个人受过迫害 ， 绝不能代表这个人就具有宽容、尊重不同思想、捍卫言论自由的心胸 ， 更多的情况反而是越受迫害越偏狭 ， 越生报复心 ， 越不能容忍异见 。 他没有宽容和异端的权利这种概念 ， 这个观念深入人心要在启蒙运动之后 。 加尔文受天主教迫害 ， 但他碰到其他的人在一些宗教信条上与自己的观点不一致时 ， 他是绝不宽容的 。 这时 ， 他碰到了一个与他作对的人 ， 西班牙教士塞维特斯 。 这个人不仅钻研神学 ， 还钻研科学 ， 他是第一个提出肺部血液循环的人 。 他继承阿里乌斯派的信条 ， 反对三位一体说 。 他认为 ， 圣经中从来没有说过三位一体 。 耶稣是人不是上帝之子 。 圣灵也不具人格 ， 他只是上帝派到人间的灵 。 他尖锐地问：如果有三位一体 ， 那上帝岂不成了三头怪物？他给加尔文写信 ， 和加尔文辩论 ， 但是他1553年悄悄跑到日内瓦时 ， 被人认出来告发 ， 结果被逮捕了 。 加尔文起草了一份有39条罪状的起诉书 ， 最后塞维特斯被判有罪 ， 上了火刑柱 ， 他的死是加尔文不容异端的结果 。 1553年10月27日 ， 这是个重要的日子 ， 天才执著的塞维特斯只因为他自己对某些宗教信条坚持不同意见 ， 而被活活烧死 。 这距今已经464年 ， 但我们却仍然需要为宽容和言论自由奋斗 。 1903年 ， 一群加尔文派的信徒 ， 在烧死塞维特斯的小山上立了一块碑 ， 上面刻了这样一段话：“我们是宗教改革者加尔文的忠实感恩之后裔 ， 特批判他的错误 ， 这是那个时代的错误 。 但是我们根据宗教改革运动与福音的真正教义 ， 相信良心自由超乎一切 ， 特立此碑 ， 以示和好之意” 。问：我们也要不断的努力 ， 早日建立这样一个纪念碑 。答：是啊 ， 文明社会的发展 ， 在西方也并不容易 。 对思想自由、言论自由、宗教自由的迫害 ， 也是相当残酷的 ， 像臭名昭著的宗教裁判所 ， 不知送多少人上了火刑架 ， 原因大多是因为宗教观点不同 。 那时异端是一定会受惩罚的 ， 加尔文的表现在那个时候很正常 ， 但是卡斯特里奥却站出来反对他了 ， 这倒是很特殊的事情 。 从两个人的地位来看 ， 加尔文是日内瓦的宗教领袖 ， 既是精神领袖 ， 又是世俗权力的领袖 ， 信众成千上万 。 在新教世界中 ， 他是大宗师 ， 一言九鼎 。 而卡斯特里奥不过是一个靠翻译和教希腊文为生的传教士 ， 所以他自嘲自己和加尔文的斗争是苍蝇战大象 。 他以超绝的勇气 ， 痛斥加尔文对塞维特斯的迫害 ， 他写了一部《论异端》 ， 公开为言论自由争权利 。 他的勇敢、坚定、睿智 ， 让人敬佩 。 我来讲讲这件事情 ， 和听友们共享 。先介绍一下卡斯特里奥这个人 。 他1515年出生在法国边境上的多菲纳省 ， 他在里昂大学读的书 ， 精通拉丁文、希腊文、希伯来文、德文 ， 不用说法语、意大利语就是他的母语 。 他是一位勤奋、好学的人 ， 知识渊博 ， 而且懂音乐 ， 靠教授音乐来换取微薄的收入 。 他年轻时读过加尔文给弗朗索瓦一世的献词 。 在这篇献词中 ， 加尔文大胆地向国王要求宗教宽容 ， 他在信中表现出的那种热情与开放 ， 吸引了卡斯特里奥 。 他赶到斯特拉斯堡去会见加尔文 ， 两个人见面后 ， 加尔文很赏识卡斯特里奥的学识 ， 他聘请卡斯特里奥去日内瓦学院任教 ， 还任命他当了院长 。 但是后来 ， 卡斯特里奥翻译了拉丁文本的《圣经》 ， 想在日内瓦出版 ， 可那个时候 ， 想在日内瓦出书 ， 必须得到加尔文的同意 。 可是加尔文呢 ， 不喜欢他的译本 ， 而且以加尔文的个性 ， 他是不会花时间和卡斯特里奥讨论的 ， 以他的地位 ， 他只需要说行还是不行 ， 因为他自信自己是基督教思想最好的解释者 ， 所以他绝不会听别人的批评 。 当卡斯特里奥要求他公开辩论来讨论圣经的文本时 ， 加尔文愤怒了 ， 他要求把卡斯特里奥驱逐出日内瓦 。 卡斯特里奥的传记作者茨威格下了这样一个判断：“不论占统治地位的思想是什么 ， 一旦借助于恐怖统治作为工具 ， 对不同的信仰强求一律 ， 他所实行的就不复是理想主义 ， 而是野蛮行为了” 。 加尔文正是凭借他手中的权力来压制不同意见 ， 但卡斯特里奥不屈服 ， 下次我们再详细谈一谈他们的斗争 。


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