关于辩证法的随想（第三季）
关于辩证法的随想（第三季）。 关于辩证法的随想（第三季）
神人无功
如果这一季要安个标题 ， 就借用蒯因一本书的书名：《从逻辑的观点看》 。关于辩证法的随想（第三季）。 一
实证主义哲学的标志性口号是“拒斥形而上学” ， 认为无论物质实体还是精神实体 ， 都是无用的赘物 ， 应该用“奥卡姆剃刀”把它们剃掉 。 相应的语言分析哲学试图以各种逻辑技巧 ， 清除语言中的形而上学根源 ， 以中止几千年来哲学中绵延不绝的无意义的争论 。 不过 ， 似乎并没有一个普遍令人信服的成功方案 。于是美国语言哲学家蒯因说 ， 这个形而上学的本体论问题 ， 它就是“柏拉图的胡须” ， 经常“弄钝奥卡姆的剃刀” 。 所以他主张对形而上学要秉持“宽容原则” ， 认为任何一种语言系统（理论、学说等）都包含了特定的“本体论承诺” 。 为什么说是“承诺”呢？因为它并非要解决“何物存在”的这个“事实问题”， 而是陈述一个语言体系它要求或允许“何物存在”的“逻辑问题” 。 比如说 ， 希腊神话的本体论承诺就是“诸神存在” ， 在这个承诺的“约束变项”中 ， 宙斯、雅典娜等等是存在的 。 如果连这个承诺都不能有 ， 那我这个神话故事就没法说了 。 如果一个阅读希腊神话的读者去纠结“宙斯和雅典娜事实上存不存在”的问题 ， 不说没有意义 ， 至少是一件很没有意思的事情 。所以不要有本体论歧视 。 就本体论承诺而言 ， 希腊神话与牛顿力学只是花色品种不同 ， 没有高低贵贱之分 。 这一方面 ， 我对黑格尔的绝对理念使用过“鬼影幢幢”之类贬义词 ， 是为缺乏宽容精神 ， 应该检讨 。本着“本体论承诺”这个概念 ， 不必讨论黑格尔是否认为地球产生之前绝对理念就存在了 。 绝对理念是“逻辑在先” ， 而不是“时间在先” 。 顺便批评一下弗拉基米尔同志 ， 他在《唯批》中说实证主义认为感觉先于大脑并先于地球而存在 ， 也是混淆了逻辑问题和事实问题 。黑格尔为什么需要“绝对理念”这个本体论承诺呢？前两季我已经说过 ， 就是为了解决康德的自在之物不可知的问题 。 为什么要祭出“辩证法”这个古老的概念？就是为了给现象世界的有机结构办张合法的出生证 ， 而不需要从康德“先验自我”的垃圾堆里抱回这个孩子 。二
有位朋友不断地批评我 ， 打着批判黑格尔唯心主义的旗号宣扬唯物主义的观点 。 这也是本体论歧视 ， 好像唯物主义有多丢人似的 。 呵呵！不过在哲学的定义域中 ， 我还真不是一个唯物主义者（尽管我在其他的场合说过 ， 在日常生活中 ， 我们每个人都是天然的唯物主义者） 。无论唯心主义还是唯物主义 ， 都是古典物质—精神二元对立思维模式 。 我不歧视黑格尔的唯心主义本体论承诺 ， 也不该歧视唯物主义本体论承诺 。 那么辩证唯物主义和黑格尔的绝对唯心主义是否有优劣之分的？还是有的 。 暂且不说二者对哲学问题的解释力这个外部性问题 ， 在体系融贯性这个内部性问题上 ， 黑格尔比我们教科书的辩证唯物主义还是略胜一筹的 。近代西方哲学发生了“认识论转向” ， 中心议题是人类何以获得普遍必然的知识 ， 用康德的话 ， 就是“先天综合判断何以可能”的问题 。 分为两派：一派叫唯理论 ， 主张以演绎方法获得真理性认识；一派叫经验论 ， 主张经验归纳可以获得普遍必然的知识 。 康德说唯理论相当于分析判断 ， 能解决认识的普遍必然性问题 ， 却不能解决人类知识范围扩大的问题；经验论相当于综合判断 ， 能够解解释人类知识范围扩大问题 ， 却不能给认识赋予普遍必然性 。 康德以他的自在之物和先验自我二元论的本体论承诺给出了一个先天综合判断可能的解决方案 ， 但代价是传统形而上学的危机——虽还不是“拒斥形而上学” ， 但也算得上是“搁置形而上学” 。 这是一个任何一个严肃的哲学家都不应回避的历史问题 。虽然我并不认为黑格尔成功地反击了康德 ， 恢复了形而上学哲学的昔日荣光 ， 但他毕竟敏锐地发现了支撑康德全部论证的方法论基础是传统形式逻辑 ， 从而有的放矢地独创了所谓“辩证逻辑” ， 并以此“逻辑”一贯地建构了他完备的形而上学体系 ， 以一种全新的方式回答了先天的综合判断何以可能的问题 。由苏联御用学者编纂出来的辩证唯物主义体系则没有辣么严肃 。 在认识论上还是采用经验论的归纳路线 ， 但英国哲学从培根到休漠的全部努力已经证明了此路不通 。 为了证明自己比“庸俗经验论”更高雅 ， 就引进了一个号称是“革命性”的“实践”概念 。 其实哪有什么“革命”呀！如果说“庸俗经验论”的观察是一种盲目消极的观察 ， 实践或实验顶多是目的性的积极的观察 ， 并无本质差别 。 况且英国经验论鼻祖培根被称为“实验科学之父” ， 是他最早提出了实验观察的概念 。说辩证唯物主义把黑格尔的唯心主义哲学“颠倒了过来” ， 殊不知本体论结构是不可逆的 。 说黑格尔揭示出来的“辩证法三大规律”是客观世界固有的自然规律 ， 但这些规律在黑格尔那里是绝对理念按辩证逻辑自足地发展演绎出来、以化解康德对此前形而上学的“独断论”指控的 。 因此 ， 没有这个演绎 ， 就是康德说的“独断论”；但有这个演绎 ， 教科书就把扣给黑格尔的“客观唯心主义”的帽子戴到了自己的头上 。 可见 ， 辩证唯物主义承诺的物质实体 ， 并不能作为辩证法和辩证逻辑的承担者 ， 于是这个体系不具有逻辑融贯性 。所以讨论辩证法 ， 还是找黑格尔严肃一点 。三
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