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『』国学经典之庄子第三十一讲外篇·山木：人之不能有天，性也( 二 )


【译】庄子穿着带补丁的粗布衣 ， 扎好腰带系好鞋子去魏王处 。魏王说：“先生为何这样疲困呀？”庄子说：“是贫穷啊 ， 不是疲困 。志士有道德不得施行 ， 是疲困；衣服破烂 ， 鞋子磨穿 ， 是贫穷 ， 不是疲困 ， 这是所谓没遭遇好世道 。王难道未曾见过善于腾跃之猿猴吗？它们在柄粹豫章之类高大树林中 ， 把握牵扯树枝而治然自得于其间 ， 就是羿与蓬蒙之类善射者也不能瞄准射中它们 。及其在拓棘枳拘之类带刺的灌木丛中 ， 行动谨慎而左顾右盼 ， 内心震惊畏惧战栗 ， 此时井非由于过度紧张而筋骨不柔软灵活 ， 所处形势不利 ， 不足以施展其本领啊 。现在处于昏君与乱相之时而想要不疲困 ， 怎么可能呀？这就是比干被剖心前己已见征兆了啊！”
『』国学经典之庄子第三十一讲外篇·山木：人之不能有天，性也
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孔子穷于陈蔡之间 ， 七日不火食 。左据槁木 ， 右击槁枝 ， 而歌焱氏 之风 ， 有其具而无其数 ， 有其声而无宫角 。木声与人声 ， 犁然有当于 人之心 。颜回端拱还目而窥之 。仲尼恐其广己而造大也 ， 爱己而造哀 也 ， 曰：“回 ， 无受天损易 ， 无受人益难 。无始而非卒也 ， 人与天一 也 。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易 。”仲尼曰：“ 饥渴寒暑 ， 穷桎不行 ， 天地之行也 ， 运物之泄也 ， 言与之偕逝之谓也。为人臣者 ， 不敢去之 。执臣之道犹若是 ， 而况乎所以待天乎？”“ 何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达 ， 爵禄并至而不穷 。物之所 利 ， 乃非己也 ， 吾命有在外者也 。君子不为盗 ， 贤人不为窃 ， 吾若取 之何哉？故曰：鸟莫知于鹢鸸 ， 目之 所不宜处不给视 ， 虽落其实 ， 弃之而走 。其畏人也而袭诸人间 。社稷 存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之 者 ， 焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳 。”“何谓人与天一 邪？”仲尼曰：“有人 ， 天也；有天 ， 亦天也 。人之不能有天 ， 性也。圣人晏然体逝而终矣！”
【译】孔子一行困穷在陈国和蔡国之间某地 ， 七天没有生火做饭 。孔子左手拄着木杖 ， 右手以枯枝击节 ， 唱起神农氏时代的歌谣 ， 虽有击节之具但不台标准 ， 有声音但不合音律 。敲木之声与歌唱之声 ， 却条理分明而与人心相合 。颜回端正拱手而立 ， 转眼看着孔子 。孔子担心他把自己的道德看得过高而有所造作夸大 ， 由于爱己过深而哀痛过度 ， 就说：“颜回呀 ， 不受自然加给的损害容易 ， 不受外人加给的利誉难 。没有哪个起点不是终点的 ， 人和自然是同一的 。既然一切都是变化不息的 ， 谁知今日唱歌者又是谁呢？”颜回说：“请问什么叫作不受自然加给的损害容易？”孔子说：“饥渴寒暑侵袭 ， 困穷滞碍不能通达 ， 这是天地之运行 ， 万物运动无穷之发泄 ， 就是说与天地万物运动变化相和谐就是了 。作为人之臣 ， 不敢违背君命 。执守臣之道尚且能如此 ， 而何况以对待天道呢！”颜回又问：“什么叫不受人加给之利誉难？”孔子说：“开始见用于世四面八方无不通达 ， 官爵奉禄并至而不穷尽 。这些外物带来的利益 ， 并非关乎己之本性 ， 乃是性外之物 ， 外利得失之命运操纵于外 。君子不作强盗 ， 贤人不作窃贼 ， 我要取这些性外之物算是什么人呢？所以说：鸟没有比燕子更聪明的了 ， 看一眼不适宜停留不再多看即飞去 ， 虽有网络诱饵 ， 弃之而去 。它们害怕人又人人之宅筑巢以免害 。人亦须赖国家以生存 。”颜回又问：“什么叫没有哪个起点不是终点？”孔子说：“万物生灭变化无穷而不知如何相互更代 ， 哪里知道它的终点？哪里知道它的起点？持守正道以待其变化就是了 。”颜回又问：“什么叫人与天是同一的？”孔子说：“有人事之变化 ， 又无不受天支配；有天道变化 ， 亦出于自然 。人不能支配天道 ， 这是其本性决定的 ， 圣人安然体悟天道常行不息之性而终其天命 。”


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