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资深人士说文史不仅是因为残暴，秦始皇为什么将法律纠结到底，秦朝二世而亡

秦朝作为我国历史上第一个统一的君主制度中央集权国家 ， 其本身是具有开创性的 ， 它建立了一整套全新的管理制度和文化体系 ， 并为后世所沿袭 ， “百代行秦制”；然而它的统一却又极其短暂 ， 二世而亡 ， 这与秦始皇传万世的初衷可谓大相径庭 。
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以往史学家在讨论秦朝灭亡问题时 ， 都一再的强调它的暴政、苛法、徭役众多及人们不堪忍受压迫等等 ， 而这只是看到了秦灭亡的表面现象；近来不少专家、史学家力图从思想文化、价值观、社会结构、心理等角度来重新审视秦的灭亡 ， 以求从更深层次理解秦朝文化 。
秦国偏居一隅 ， 崇尚武力 ， 立贤不立嫡
秦国最开始只是僻处西陲的一个小封国 ， 随后通过不断对西和南边兼并 ， 同时通过兼并强化自身武装力量 ， 与戎狄争夺生存空间 ， 兼并巴蜀 ， 与三晋相抗争 ， 一举成为春秋时期的一方霸主 ， 到了战国时期成为拥有“车千乘 ， 骑万匹 ， 带甲百余万川的军事力量 ， 与当时的楚国势均力敌 ， 秦强则楚弱 ， 秦弱则楚强 。
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一个民族文化的发展 ， 必然会被打上历史的烙印；秦国是在同西戎的殊死斗争中建立和发展起来的 ， 其间穆公西向讨戎 ， 灭国十二 ， 开地千里；并在军事上吸纳了游牧民族的武力 ， 这样一种客观的战争环境 ， 造就了秦人崇尚武力的特质 ， 其立国君不论嫡庶 ， 而是“择勇猛者而立之“ 。
后来秦孝公又任用商鞅变法 ， 秦国完全被纳入“耕能”的轨道 ， 人们崇尚战功 ， 武道精神 。 所以说 ， 秦国的兴盛奉行的是一条武力征服、霸有天下的发展路线 。
《史记·商君列传》中记载 ， 商鞅始见秦孝公 ， 先“说公以帝道” ， 又“说公以王道” ， 孝公都不感兴趣 ， 最后“说公以霸道” 。 以强国之术说君 ， 君大说之耳” 。
可见秦孝公欣赏的是霸道 ， 是如何快速强国称帝的方法；而这种倾向一直延续到了秦朝 ， 其发展路线在很大程度上仍是前代的继续 ， 经过数代国君的励精图治 ， 秦国逐渐形成了自己的独特文化 。
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秦国文化体系 ， 有诸多不完善之处
我们再来谈谈“文化” ， 这一词的内涵极为丰富 ， 从广义来说 ， 在历史社会实践中 ， 人类所创造的精神财富和物质财富的总和；从侠义上来讲 ， 对秦国人来说 ， 是指其崇尚强权 ， 崇尚武力的意识和思想形态 ， 以及发展成为一种尚武的制度和组织机构 。
秦朝文化自是从广义而言 ， 是一个以政治统一为背景的全国性的文化 ， 而非地域文化 。 秦王朝建立了我国历史上第一个大一统的国家 ， 许多法律制度 ， 政策 ， 由于是首创 ， 自有诸多不完备之多 ， 其文化发展也是如此 ， 表现出很大的不成熟性 。
秦人重武轻文 ， 崇尚斩首之功
其一就是重武功轻文治 ， 是秦人一贯的传统；秦始皇以为在马上可以得天下 ， 亦可以在马上治天下 ， 而秦人的那种尚军功的心理 ， 是商鞅变法强化的结果；商鞅规定军功爵 ， 在前线斩得敌人首级多少来计算 ， 官爵的提升是和斩得敌人首级的军功成正比的 。
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与此同时 ， 还颁布了一种二十等爵制度 ， 按爵位的高低来授予种种特权；商鞅还规定国君的宗族没有军功者不能列入公族的簿籍 ， 不能享受宗族的特权；这对提高当时军队的战斗力 ， 刺激战士杀敌具有积极的作用 ， 却因此在社会上造成了一种“上首功”的世风 ， 即崇尚斩首之功 ， 喜欢用武力来解决问题 ， 秦在统一战争中杀人多达一百三十万 。
秦人有刻薄寡恩 ， 唯利是图的风气 ， 秦始皇滥用武力


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