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路之意“无为”和“独断”——韩昭侯和申不害以“术”为主的政治改革

韩国灭掉郑国后 ， 韩昭侯重用他为丞相 ， 在韩国主持改革 ， 他帮助韩昭侯推行“术”治 ， 申不害教韩昭侯“修术行道” ， 目的很明确, ， 就是要在韩国建立起稳固的专制主义集权统治 。 他理想中治理得最好的国家 ， 其政治局面应该是群臣要象车轮凑集于车毂那样 ， 绝对围着君主转 。 君和臣的关系是：
“君如身 ， 臣如手；君若号 ， 臣若响” ，
君主要能得心应手地支配群臣 。 为此 ， 不仅君臣之位不可颠倒 ， 而且君主应该牢牢掌握住权柄 ，
“君设其本 ， 臣操其末；君治其要 ， 臣行其详；君操其柄 ， 臣事其常” 。
路之意“无为”和“独断”——韩昭侯和申不害以“术”为主的政治改革
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那么 ， 国君怎样才能保证由自己掌握“本”、“要”、“柄” ， 而牢固地处于对群臣的绝对支配地位呢?那就需要讲究统治之“术” 。
申不害所谓的“术” ， 主要是指国君用以选择、任用监督、考核臣下的一套办法 ， 即君驾驭臣之术 。 《韩非子·定法》记载战国末年的韩非曾这样描绘申不害的术：
“术者 ， 因任而授官 ， 循名而责实 ， 操生杀之柄 ， 课群臣之能者也 。 ”
就是说 ， 国君要根据需要选拔称职的人授予官爵 ， 任定之后 ， 即按他们所任官职应尽的职守 ， 检查、考核其表现 ， 作出应有的评价 ， 作为决定其进退生死的根据 。
【路之意“无为”和“独断”——韩昭侯和申不害以“术”为主的政治改革】申不害之所以特别注重君驭臣之术 ， 是因为他从春秋以来臣弑其君、子弑其父的大量历史事实中看到一条规律 ， 即威胁君主地位的主要危险 ， 在大多数情况下 ， 不是来自下边的民众 ， 而是来自国君左右的大臣 。 《申子?大体》记载他说：
“今人君之所以高为城郭而谨门闾之闭者 ， 为寇戎盗贼之至也 。 今夫弑君而取国者 ， 非必逾城郭之险而犯门闾之闭也 。 ”
盗贼固然不可不防 ， 可事实上取君主统治权而代之的 ， 常常并非这些“暴徒” ， 倒是萧墙之内共享富贵、用不着越城犯闭铤而走险的统治集团中人 。 所以 ， 君主要巩固自己的统治 ， 对身边的大臣得格外加小心 。 严防大臣“蔽君之明,塞君之听” ， 更不能造成“一臣专君、群臣皆蔽”的局面 。 不然,权臣今日擅政 ， 明日就可能夺权篡位 。
路之意“无为”和“独断”——韩昭侯和申不害以“术”为主的政治改革
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那么 ， 君主如何才能操纵群臣 ， 不使其有任何擅权潜越的可能呢？申不害认为这主要看君主是否能做到“无为”和“独断” 。
什么是“无为”之术？
第一、“无为”之术并不是简单的要君主真的无所作为 ， 而是要求君主学会深藏不露 。
对任何事情都不要在最后决断之前轻易表态 。 对自己的好和恶、是与非、知与不知 ， 不能轻易流露 。 因为作为最高当权者和决策人的君主 ， 只要有任何倾向性的表示 ， 都会被臣下钻空子 ， 从而投其所好 ， 弄虚作假 ， 以达到个人目的 。 所以君主平常要对什么事都要不动声色 ， 听见要装作没听见 ， 看见要装作没看见 ， 知道要装作不知道 ， 不知道的要装作知道 。 不暴露自己的智慧、观察力和欲望 ， 让臣子总是莫名其妙 ， 无从猜测君主的意图 。 这样 ， 就无从投机取巧 ， 阿谀逢迎 ， 也不会事先有所准备 ， 缺陷和错误就会暴露 。 君主也就容易抓住那些无能或不规之臣的把柄 ， 从而知道一切,洞察一切 。 只有示天下无为 ， 才能无所不为 。
第二、“无为”之术还要求君主不能全依靠个人的直觉办事 。
因为个人的知觉总带有很大的局限性和片面性 ， 凭个人知觉处理问题 ， 判断是非 ， 免不了要出漏洞 。
有一次 ， 韩昭侯看见祭祀用的祭猪太小 ， 叫主管祭祠的官吏换一只 ， 可管事的官吏阳奉阴违 ， 图省事 ， 过了一会儿又把原来的小猪拿了上来搪塞 。 不想昭侯眼尖 ， 一眼看穿 ， 便质问这位官吏 ， 怎么又把刚才那一只拿来 。 官吏无言以对 。 左右问昭侯 ， 何以知道？韩昭侯说 ， 他是从猪耳朵的颜色、大小辨认出来的 。 此事后来让申不害知道了 ， 就发了一通议论 ， 指出凭耳目心智的直觉认识事物是有限的 ， 因为听觉再灵敏 ， “十里之间 ， 而耳不能闻”；眼睛再亮 ， “帷墙之外 ， 而目不能见”；再有心计 ， “三亩之内 ， 而心不能知” ， 更何况偌大的天下 ， 辽阔的地域 ， 各式各样的人事 ， 凭靠个人的直觉又能掌握多少情况？所以 ， 行“无为”之术 ， 重要的是要善于把握事物的一些规律 ， 选择适当时机 ， 施展权术 ， 控制、慑服臣子 。


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