##公费留学不轻松｜日本留学僧入唐学习，为何是技不如人的无奈行为( 二 )
由于本身便是从国内众多能力出众者中所挑选出来 ， 虽然在唐朝的生活环境等一切都与国内有所不同 ， 但日本留学僧中的大部分却还是在学习上有所成就 ， 甚至其中的优秀者还在唐朝寺院内取得了举足轻重的地位 。如圆珍就曾先后在青龙寺、大兴善寺接受秘法学习 ， 并在国清寺建立一堂 ， 担任清观主持 ， 拥有较高的威望 。
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吟诗作赋
除此之外 ， 许多日本留学僧还在了解中国文化后 ， 也在诗歌方面有所建树 ， 并与当时的一些著名诗人有着深厚的友谊 。他们会偶尔从繁忙的学习之中抽出时间来吟诗作赋 ， 其行为习惯其实与唐朝人已无太大差别 。直到他们将要回国 ， 诗人们也会写诗赠别 。如皮日休对圆载写的"讲殿谈余著赐衣 ， 椰帆却返旧禅扉" ， 韦庄对敬龙写的"此去与师谁共到 ， 一船明月一帆风" ， 情真意切 ， 流露出深深的不舍之感 。学有所成的留学僧归国后对日本的文化政治等方面造成了巨大影响日本佛教在短时间内进入一个飞速发展的繁荣时期
虽然佛教在公元六世纪中叶就已经传入了日本 ， 也受到了来自日本政府大力推广和弘扬 。但由于其缺乏经典书籍、地处偏远且无法进行大规模的佛法交流 ， 使得早期佛教在日本的传播虽然快速 ， 但却并未真正繁荣 。直到日本向唐朝大量派遣使节后 ， 这一现象才终于得到了改善 。
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僧人
首先便是众多佛教宗派的建立 。奈良时代 ， 平城京内兴起了三论、成实、法相、俱舍、华严和律宗这六大宗派 。在这六大宗派中 ， 三论宗由曾经去过唐朝的慧灌开创 ， 其内的几位大师也与唐朝有着密切关系 ， 并在之后创立了成实宗 。而律宗则是鉴真东渡之后 ， 亲自在日本开创而成 ， 对日本佛教的发展起到了巨大的推动作用 。
其次便是归国后的僧人带回了大量重要的佛教典籍 ， 为日本佛法的研究提供了最基本的书面参考 ， 并在此基础上继续发展 。如圆珍就在大中十二年携带经书千余卷回国 ， 在到处讲解这些经文的同时 ， 还写成了《法华论记》、《法华玄义略要》、《大日经指归》、《讲演法华仪》等书 ， 成为日后天台宗的教学圣典；又如玄昉曾带回《开元大藏经》 ， 为日本大兴密教的产生奠定了一定理论基础 。值得一提的是 ， 这种对外国经文的带回是受到日本政府大力奖赏的行为 ， 毫无疑问 ， 物质上的刺激对该现象的产生与盛行也起到了关键影响 。
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寺庙
日本僧人在见识到了唐朝寺院林立且建筑宏伟的情景之后 ， 也不禁心生向往 ， 对本国能够修建这些寺院产生了十分渴望的念头 ， 这不仅能更有利于佛教的兴盛与佛法的传播 ， 还能使国内呈现出一种盛况 ， 振奋人心 。
此外 ， 日本留学僧在中国的学习内容囊括众多 ， 他们对建筑艺术与原理也颇有研究 ， 有着足够的能力以唐朝为蓝本建立符合本国文化的寺院 。道慈就曾向天皇上奏说道：臣僧在中华时 ， 见西明寺 ， 私念异日归国 ， 苟逢盛缘 ， 当以此为则 ， 写诸堂之规 ， 袭藏巾笥 。今陛下圣问 ， 实臣僧之先抱也 。
在六世纪末 ， 日本仅有数十所寺院 ， 到了八世纪末 ， 这一数字已经飙升到四百多 ， 发展十分迅速 。学问僧的归来对日本政治的改革起到了重要作用
日本向唐朝派遣众多学生、僧人的主要目的便是希望他们学有所成之后能将唐朝内部先进的政治体制运用到本国政府的改革之中 ， 从而推动自身的发展 。而在亲眼目睹隋唐两朝的更替之后 ， 这些僧人与学生更加意识到一个好的政治体制对国家是有多么的重要 ， 并也深切希望自己的国家能够有所进步 。
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