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文明社会的六个特征

什么是文明（civilization）？这个概念充满了争议 。 《牛津词典》对“文明”的定义是——“指社会高度发达、有组织的一种状态” 。 但是 ， 怎样的社会状态才算得上“发达、有组织”呢？这就陷入了无休止的争吵 。长期以来 ， 很多人在谈及“文明”一词时 ， 总是冠以“古代”或“现代” ， “东方”或“西方”等前缀 ， 希望以此论述文明的“分野” 。令人尴尬的现实是 ， 某些自诩为“文明”的社会 ， 一直充斥着血腥、强制和奴役 ， 于是这类“文明”和野蛮总是相互交织、难分彼此 。与此相反 ， 在欧洲所谓“黑暗的中世纪” ， 却出现了大量的自由城邦 ， 那里的私有财产、司法权威都得到充分的尊重 ， 人们的潜能得到超乎想象的发挥 ， 某些天才所取得的成就 ， 至今无人超越 。如此看来 ， 人类文明的进程似乎并不总是遵循进化论（阶段论）或“国情特殊论” ， 而是有着某些贯穿始终的、全人类共有的要素 。有几点是毋庸置疑的：文明是人类特有的 ， 动物世界没有文明；文明与野蛮 ， 有着截然相反的价值取向和社会后果 。01.文明社会的暴力浓度低斯蒂芬·平克在《人性中的善良天使》中说 ， 自有文字记录以来 ， 人类社会的暴力浓度总是越来越低 。 几千年来 ， 人类的对同类的残杀越来越少 ， 这是文明程度不断提升的最重要的标志 。 人类活得越来越好 ， 首先得益于越来越安全 ， 而来自同类的相互残杀 ， 是影响人类安全感的第一大原因 。例如 ， 英国人统治印度期间 ， 废除了寡妇殉葬制度 。 因此我们可以说 ， 19世纪的英国体制就比印度文明得多 。再比如 ， 在某些地区 ， 人们会将出轨的女性用石头砸死；在非洲的某些部落 ， 仍然保留着对未成年女子行割礼（割除外外生殖器）的习俗 ， 这种仪式通常是强制的 ， 并且通常没有麻醉和消毒……这些都是极其野蛮的行为 。02 ， 文明社会有稳固的财产权 ， 并且边界明确刘军宁先生在其著作《保守主义》中说：两只蚂蚁争夺一块面包、猎豹和鬣狗争夺一块肉 ， 遵循的都是弱肉强食的丛林法则 。 英国启蒙大师休谟发现 ， 动物无法表达“我的”、“你的”这一类概念 ， 但人类可以 。 在个人拥有私有财产之后 ， 市场交换和分工协作才成为可能 ， 才让人类告别了丛林法则 。 所谓“好邻居不如好篱笆” ， 产权边界越清晰的制度 ， 越能鼓励人们诚实守信 。 私有财产受公平保护的程度越高 ， 社会的文明程度就越高 。 （参阅《保守主义》第五章）“风能进、雨能进、国王不能进”、“私有财产与自由须臾不可分离”——休谟、柏克、哈耶克、阿克顿、托克维尔、孟德斯鸠等思想巨人 ， 都将财产权视为自由制度的基石 。 出身秘鲁、留学英国的著名学者丹尼尔·汉南先生在《自由的基因》中说 ， 拉美差不多与北美同时期取得独立 ， 但由于没有像美国那样继承英国的财产权制度 ， 因此至今处于贫困、动荡的深渊 。03.文明社会开放、协作程度高 。动物的团结协作程度远远不如人类 ， 人类依仗市场交换 ， 分工已经高度职业化 。 近代以来的全球化 ， 更是让人类的协作程度达到空前 ， 全人类的财富总量和生活水平 ， 都呈加速度增长 。例如 ， 在中国南北朝时期 ， 北方少数民族侵略中原 ， 抢劫、杀戮 ， 甚至还吃人肉 。 这些残暴血腥的行为 ， 与中原汉族相比 ， 当然就是野蛮 。 后来 ， 一些部落受中原人的影响 ， 逐渐懂得与汉人做生意 ， 用畜牧产品交换茶叶、铁器 ， 这就是一种野蛮向文明的开化 。 而那些坚持封闭自己的种族 ， 最终被历史所淘汰 。 （参阅许倬云《说中国：一个不断变化的复杂共同体》）因此波普尔在《开放社会及其敌人》中说：只有开放的社会 ， 才是文明的社会；凡是主动闭关锁国的社会 ， 一定会陷入野蛮、落后的恶性循环 。04.文明社会普遍遵守契约、目光长远 。动物基本上没有任何长期的记忆 ， 也不懂得以积累的经验预测遥远的将来 。 因此 ， 动物没有诚信的伦理 ， 也无法预见功利行为所导致的结果 。但是 ， 人类是有记忆和预见性的生物 ， 积累了足够多的博弈经验以后 ， 人们迟早会明白一个道理：依靠无休止的相互残杀 ， 永远无法走出囚徒困境 ， 斩草除根也无法带来长治久安 ， 唯有切实建立共同的底线、责任明确的契约 ， 才是维护安全感的最佳方式 。 尤瓦尔·赫拉利说 ， 正是这种强大的“虚构能力” ， 使人类跳出动物的范畴、成为万物之灵 。例如 ， 货币信用就是最伟大的发明之一 ， 它使人类的市场交换变得更加便捷、高效——凡是金融市场开放发达的地方 ， 就一定是文明程度高的地方 。另外 ， 不受权力干扰的市场通常是重复、多次的博弈 。 因此 ， 只要社会保持高度的开放和协作 ， 守信的人就一定是获利最多的——这样便形成了互惠互利的良性循环 。文明社会的远见还体现在对历史的尊重、对未来的关切 ， 例如：正视历史真相、对儿童和环保不计回报的投入 。 不回避不光彩的历史 ， 不会透支国家和自然的未来 。05. 文明社会遵循法治 ， 法律保护所有人的自由 。在一个文明的国家 ， 法律就是国王 。 任何事物都严格遵循法治原则 ， 任何公权力都必须受到法律制约 。 由于契约的普遍建立 ， 文明社会产生了宪法契约为核心的法治精神 。在一个典型的法治国家 ， 分权制衡对公权有充分的约束 ， 这使人们获得了长久的安全感、言论自由和创造幸福生活的自由……公民的基本人权受宪法保障 ， 没有普遍性的、体制性的任意刑罚（饥饿、剥夺睡眠、刑讯逼供等） 。 即便是十恶不赦的罪犯 ， 也必须经由严格的司法程序方可定罪受罚 。而在一个野蛮的社会（例如秦始皇时代） ， 人们面对无所不能的国家机器、无所不在的强制和奴役 。 这里充满酷刑和寻租 ， 程序正义时常遭受践踏 。 很多昭彰的罪行 ， 甚至就是以法律的名义进行的 。因此我们可以说：契约（法治）精神是文明的基石；一个国家的法治水平越高 ， 保护人民的权利越充分 ， 这个国家就越是稳定繁荣 。06.文明社会的人们具有普遍的同情心 ， 尊重个体的自由选择 ， 关注生活细节 。同情心 ， 是人类与动物最大的区别之一 。 经济学鼻祖亚当·斯密在《道德情操论》中说 ， 自私是生物的天性 ， 是生存和繁衍的依据 ， 但是人类有同情心 ， 并且 ， 与自己相似度越高的事物 ， 越能唤起我们的同情心 。 例如 ， 我们最关心的依次是：自己、亲友、同类、动物、植物……个人选择越多的社会 ， 越能激发人们的创造性 。 当一个社会的规则容许人们“自私自利” ， 鼓励人们互惠互利时 ， 人们反而会自发地同情弱者 ， 处处为弱者着想 。 因为这恰恰说明 ， 这个社会普遍的状态是：凭着自己的能力就可以活得足够好 ， 并且有余力帮助弱小 ， 将同情心扩大到陌生人、动物乃至一切生物 。相反 ， 如果总是停留在马斯洛所说的“最低层次需求”——人们为了满足最低水平的食欲、性欲和安全感需求 ， 就必须竭尽全力 ， 甚至不择手段地损人利己 。 身在这样的社会 ， 人们没有多余的精力和动机追求更高尚的目标 ， 美德和生活品质都将成为稀缺品 。通过以上几点 ， 我们可以看到：文明的进程 ， 就是人类不断摆脱野蛮的进程；文明的最大功用 ， 就是“让人活得像一个人” 。另外 ， 亨廷顿所谓“文明的冲突”是站不住脚的：文明之间有竞争、有摩擦 ， 但绝不会产生相向而行的冲撞——产生冲突的 ， 只能是野蛮和文明：暴力与和平 ， 封闭和开放 ， 奴役和自由 ， 契约和丛林……值得庆幸的是 ， 在人类历史长河中 ， 文明秩序的领地一直在扩大 ， 野蛮的领地一直在缩小——我们对未来仍然可以保有期待（千字君） 。


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