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小人物—读历史▲塞浦路斯：东地中海文明交流的中介( 二 )


【小人物—读历史▲塞浦路斯：东地中海文明交流的中介】东西方文化元素并具的特征同样体现在古代塞浦路斯的宗教领域 。 对古风时代第二阶段（公元前7世纪末至公元前5世纪早期）到古典时代初期（公元前5世纪早期至公元前5世纪中期）岛上多处神庙、圣所、王宫遗址的考古发掘表明 ， 宙斯、雅典娜、阿尔忒弥斯、阿波罗、赫拉等奥林波斯诸神与在埃及宗教中作为统治者王权象征和铜矿制造业保护神的哈索尔女神均受尊崇 。 在来自克提昂、帕福斯、拉庇托斯的腓尼基人献祭铭文（公元前7世纪至公元前3世纪）中 ， 人们将全岛广泛崇拜的阿芙洛狄忒与腓尼基女神阿施塔特相等同 ， 将胜利女神雅典娜与腓尼基女神阿娜特相等同 。 依据伊达利昂与塔玛索斯城市王国的双语铭文记载,纪念奥林波斯神阿波罗与腓尼基神勒塞普的祭仪在同一地点举行,两大祭仪名称(“阿拉西欧塔斯”与“埃雷塔斯”)分别拥有阿尔卡多—塞浦路斯方言与腓尼基字母的两种书写形式 。 萨拉米斯城市王国纪念狄奥莫得斯的祭仪则融汇了近东与希腊的文化元素：依据新柏拉图主义哲学家波斐利乌斯的记载 ， 献祭仪式于塞浦路斯历法9月23日—10月23日（相当于公历7月24日—8月22日）在祭祀雅典娜的神庙里举行 ， 献祭者被矛刺死、尸体被焚烧 ， 这些仪式都与闪米特的宗教习俗拥有许多相似之处 。
东西方世界的早期交流除了和平友好的贸易往来与跨区域的文化互动 ， 还伴随着一些外交冲突 。 古代塞浦路斯在漫长的历史发展进程中 ， 成为了希腊、腓尼基、亚述、埃及、波斯及罗马等多方外来势力觊觎的对象 。 尤其在古典时期 ， 塞浦路斯在希腊与波斯的博弈斗争中具有重要的战略地位 。
第一次希波战争结束后 ， 塞浦路斯成为波斯军队的驻防地 ， 而占据该岛对希腊人获取爱琴海霸权以及进一步使小亚诸邦摆脱波斯统治至为关键 ， 希腊联盟将进攻的触角伸向塞浦路斯 ， 并因此与波斯的政治利益产生冲突 。 在塞浦路斯之战（公元前390年至公元前380年）爆发前后 ， 希波双方采取的军事行动充分体现了该岛在两大势力的政治较量中具有的价值 。 阿尔塔薛西斯二世清楚地意识到 ， 控制塞浦路斯对于帝国维持在小亚的统治至关重要 ， 他接受了索利、阿玛索斯、克提昂城市王国的求援 ， 并命令卡里亚总督赫卡同努斯统率一支海军舰队于公元前391年底抵达塞浦路斯 ， 阻止萨拉米斯城市王国君主埃瓦戈拉斯一世向全岛扩展自己的政治势力 。 而雅典城邦则在塞浦路斯之战爆发后提供了10艘三列桨战舰 ， 并于公元前387年春派遣雅典名将卡布里阿斯指挥10艘舰只、800名轻盾兵与若干重装步兵攻占了与波斯交好的克提昂王国 ， 从而为埃瓦戈拉斯一世的政治扩张行动提供了军事支持 。
东西方商贸往来的发展使塞浦路斯成为东地中海地区物质、文化交流的中介 ， 多元文化要素的交汇并存赋予了塞浦路斯本地文化传统融合东西方的双重面向 ， 该岛在东西方政治势力的角逐中也扮演了重要角色 。 从青铜时代至公元330年罗马统治结束 ， 塞浦路斯在上古时期约2800年的发展史为我们探究人类早期文明的交往与互动提供了一个良好的参考个案 。
(作者：何珵 ， 系中山大学历史学系〔珠海〕研究员)


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