神童：汉代为何会涌现大量的“神童故事”，真有这么多神童吗( 二 )
“究竟人爵 ， 克启厥后 。 以彰明德 ， 胤嗣昭达 。 ”
之词赞美他的才华 ， 又哀其“夭陨精晃 ， 苗而不秀” 。
还有蔡邕撰文的《童幼胡根碑》和《袁满来碑》 。 小童胡根7岁遭疾夭逝 ， 碑文说他
“聪明敏惠 ， 好问早识 ， 言语所及 ， 智思所生 ， 虽成人之德 ， 无以加焉”
。 而15岁去世的袁满来更是“逸材淑姿 ， 实天所授 ， 聪远通敏 ， 越龆龀在阙 。 ”?
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【神童：汉代为何会涌现大量的“神童故事”，真有这么多神童吗】
上图_ 山东嘉祥东汉武梁祠孝孙原画像
三、“神童”的内涵
1.将成年人的品质降维
所谓“神童”并不“神” ， 他们并未拥有某种超自然的神性 ， 他们仅仅是社会地位上被神化 。 往今来的神童都有着相似的特点 ，
“神童”真正的品格是而是早熟、早慧
， 他们身上展现出了不符年龄的知识水平或与道德素养 ， 有时甚至在某些方面远胜于普通成年人 。
2.成人交际的工具
细观碑文和人物生平 ， 他们对社会不存在什么突出贡献 ， 而其“聪慧”也无赫赫有名的事例折服众人 ， 仅仅在熟识人际圈内颇负盛名 ， 但并未“出圈” 。 将本无可述的孩童夸张记述为一位聪慧闻名 ， 天公抖擞的神童 ， 实际上内容华而不实 ， 人物形象扁平无血肉 。 仅凭这样为何就能在死后拥有分量十足的丰碑 ， 且这些碑文还请了大名鼎鼎的文学家来着笔 。
只因他们并非寻常人家的孩子 ， 胡根的父亲是陈留太守胡硕 ， 祖父是太尉胡广 ， 而袁满来是“太尉公之孙 ， 司徒公之子” 。
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上图_ 《隶释》是宋洪适著书法著作 ， 是现存年代最早的一部集录和考释汉魏晋石刻文字的专著
在逢盛碑文的最末记有：
“门生东武孙理、下密王升等 ， 感激三成 ， 一列同义 ， 故共刊石 ， 叙述才美 ， 以铭不朽 。 ”
一位十二岁的童子 ， 怎么会有门生 ， 想必应该是他的父亲的 。 《隶释》原碑今已佚 ， 但可以确定的是 ， 其行文方式与成年人的碑文如出一辙 ， 那些溢美之词大概是那些攀附权贵的门生们讨好主人的忠心 。
“神童”的早亡被巧妙地利用起来 ， 用时下热点词汇来说即是 ， 吃“人血馒头”
， 提供给成人经营人际关系的机会 。 只是可悲了孩子 ， 他们离开的不仅仅是一个为他们留恋伤怀的世界 ， 而是一个为大人们方便行事而组建的系统 。
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上图_ 王充（公元27年—约公元97年） ， 字仲任
四、对“神童”文化的评判与思考
汉代的学者王充 ， 在回忆自己的童年时 ， 把自己说成是一位懂事好学的乖孩子 ， 小大人：
“为小儿 ， 与侪伦遨戏 ， 不好狎侮 。 侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙 ， 充独不肯 。 ”
而王充后来有所成就 ， 他自然也成为了民众心中的神童梦想之一 。
王充印象中的“自画像” ， 大概就是项橐的形象 ， 虽然拿着孩子的玩具 ， 体量瘦小 ， 但他的穿着 ， 举止 ， 都看不出属于孩子的特征 。 项橐煞有介事与孔夫子相对而论 ， 甚至是孔子的老师 ， 说到底 ， 本质上是一个成年人形象的缩微版模型 。
同时 ， 如王充所叹惋的 ， 他并未拥有过很多数孩子的平常童年 。 如江苏邳县东汉缪宇墓画像石中 ， 可以看到：一群活泼好动的孩子们 ， 沉浸于捕蝉游戏中 ， 他们结伴玩乐 ， 顽皮可爱又怡然自得 。
身在另一个世界的“神童”如果有知 ， 他们也许厌倦了自己正襟危坐的姿态 ， 他们也想挣脱“神童”的头衔 ， 羡慕那些尽享童年的同龄人的快乐与自在 。
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