神童：汉代为何会涌现大量的“神童故事”，真有这么多神童吗
“劝君莫惜金缕衣 ， 劝君惜取少年时 。 ”少年时期 ， 是大多数人一生的奠基阶段 。 少数人“年少有为” ， 甚至“童年有为”被称为“
神童
” ， 因远超于同龄人而受后人传诵 ， 或天资聪颖 ， 或博学多识 ， 或气度非凡…… 。
“神童”这样一个概念流传已久 ， 但它真正成为一种文化现象起源于何时呢？这一文化现象背后又有着怎样的丰富内涵呢？
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上图_ 《孔子见老子图》里的稚童
一、作为文化现象的“神童”之起源
春秋时期开始 ， 就有了神童故事 ， 即
“小儿神项橐三难孔夫子”
。
一难讲的是项橐和伙伴在路中用沙土堆“城” ， 不避让孔子师徒的车队反而反问孔子“自古以来都是车让城 ， 哪有城让车的道理” 。
二难是孔子的弟子为难农夫 ， 问他的锄头每天抬多少下 ， 农夫的儿子正是项橐 ， 他智问孔子一行人的马蹄每天抬多少下 。
三难则是孔子与项橐一连串的问答与反诘 ， 最终孔子败阵 ， 并拜七岁小童为师 。
这一则脍炙人口的故事当为最早 ， 还有别的故事也久经历史 ， 口口相传 ， 但这些故事主要是为了宣扬小小孩童的机智过人之处 。 但汉代是“神童文化”的形成期 ， 此时的人们推崇神童人物变得系统化、广泛化 。
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上图_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）
汉代集中涌现出更多的“神童故事” ， 且他们几乎都被冠以“神童”的称号 。
《太平御览》卷三八四引《东观汉记》说到张堪“年六岁” ， “才美而高, 京师号曰‘圣童’” 。 《华阳国志·先贤士女总赞论》对扬雄的夸赞中 ， 这样说道“雄子神童乌, 七岁预雄《玄》文 。 ”《艺文类聚》写爱书至凿壁藏书的杜安 ， 也说他号曰“神童” 。
除了正面的“神童”形象 ， 也出现了“伤仲永”式悲剧人物 。
如汉末的胡康“年十五以异才见选” ， 但他虽有才华 ， 品性不端 ， 最终无所作为 ， 白白浪费早慧的天资 。
此外还有诸多关于“神童”的记载 ， 这表明了“神童”被正式当作一个社会性群体 ， 并被视为一种形象符号 ， 具有一定的年龄区间并承载了独特的品质 。 汉代独特的“神童”文化现象可以看作社会文化繁荣和民间教育进步的结果 ， 折射出人们培养幼童的观念和对孩子的期望 ， 以及受儒学浸染追求文化进取的精神 。
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上图_ 汉朝人的日常画作
二、神童文化典例：画像石与石碑
另一方面 ， 汉代神童文化繁荣表现于“神童”的形象广为出现于汉代的画像石资料中 ， 且常有为“神童”立碑的现象 。
汉代的画像石中 ， 十分流行“神童”的形象 。 项橐作为古往今来神童形象的典范 ， 自然是画像石中人气颇高的选择 。 《中国画像石全录》中收录的“项橐”形象见于山东平邑功曹阙北面画像 ， 山东嘉祥宋山汉画像 ， 陕西绥德刘家沟出土汉画像等多处 。 汉代考古遗存中的这一现象 ， 是神童文化在物质载体中的反映 ， 可以看出他的事迹相当普及且受时人认可 。
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上图_ 山东嘉祥齐山东汉孔子见老子画像局部（中间小童为项橐）
还有作为榜样出现于山东嘉祥东汉武梁祠孝孙原画像的孝孙原榖 ， 他因道德水平和才智均超过其父而闻名 。
《隶释》卷十中收录了光和四年的《童子逢盛碑》 。 该碑的碑文以
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