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文化影响力@文种为何被称作“潮神”，原创


文化影响力@文种为何被称作“潮神”，原创
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【文化影响力@文种为何被称作“潮神”，原创】编辑
夏廷献《百问百答说范蠡》50——
文种为何被称作“潮神”
文种 ， 字子禽 ， 多数史料记载为春秋末期楚国首都郢(ying今湖北江陵附近)人 ， 也有史料记载为鄞（yin ， 今浙江鄞县）人 。
文种生年不详 ， 被越王勾践赐死于公元前472年 。 这个记载如果准确的话 ， 截止2018年 ， 文种已经故去2490年了 。
一个仙逝两千多年的人物 ， 至今还常被人提起——活在人们心里 ， 这说明文种为人处事有独到之处 ， 过人之处 ， 超人之处 ， 值得后人追思、效仿和借鉴——因此完全有必要把文种升华成一位可供顶礼膜拜的尊者形象——永恒的“神” 。 所谓“神” ， 就是值得敬仰的贤人之魂——精神人的最高者 。
其实 ， 文种早就被民间尊为“潮神” ， 只不过知名度没有他发现提携过的“财神”范蠡那么高罢了 。 史料记载 ， 文种被尊为“潮神”是在伍子胥被称作“潮神”之后 。 情况大体是这样的：有大功于吴国的伍子胥在夫差十二年（公元前484年）被夫差用“属镂剑”赐死 ， 裹上牛皮 ， 投尸江中 ， 漂流入海后 ， 吴人敬其忠烈 ， 尊为“潮神” ， 建庙立祠 ， 开始祭祀 。 15年之后 ， 有大功于越国的文种被勾践也用“属镂剑”赐死 。 伍子胥、文种两个忠臣能臣死于两个大王所赐的同一把“属镂剑” ， 令人感到气恼和不平 。 事实难以改变 ， 只有把崇敬精神寄托于虚幻的天地自然 。 《吴越春秋》记载说 ， 文种葬后一年 ， 潮神伍子胥从海上过来 ， 邀文种同去 ， 游于江海 ， 观察人世 。 举世闻名的钱塘江涌潮 ， 就是伍子胥和文种两个巨人同时显灵 。 前潮是伍子胥 ， 后潮是文种 。 两个潮神以翻江倒海的狂潮和震天撼地的声响提醒世人 ， 江湖险恶 ， 王者卑劣 ， 时世艰难 ， 要善于保护好自己 ， 吸取他们没有及时抽身的教训 。 民间传说——草民口碑 ， 是对历史人物的最高奖赏和最准确的评价 。 既然前人已经把文种和伍子胥并称为“潮神” ， 后人应该尊重和继承 。
文种 ， 被民间推崇——化身于自然“潮神”之前 ， 一直屹立在国家社会政治潮头——堪称弄潮者 。 用“潮神”尊称文种 ， 也是对他毕生主要经历特点的真实写照 。 现从以下六个方面略加阐述 。
一是文种当宛邑令时 ， 洞察天下大势 。
文种 ， 志向远大 ， 学识渊博 。 原在楚国首都郢为官 ， 因不会溜须拍马 ， 被发配到与秦国接壤的边陲宛邑（今南阳） 。 治理经年 ， 颇有政绩 ， 回郢无望 ， 心有不甘 ， 决定寻找志同道合之人 ， 另辟“仕途” 。 如今大家熟知的“文种三请范蠡”故事 ， 拙著《范蠡》（1996年解放军出版社出版 ， 2006年再版）已经写到 ， 不再赘述 。 这里要说的是 ， 文种和范蠡见面后 ， 两个人对“国际形势”的分析 。 他俩一致认为楚国东有强吴 ， 西有霸秦 ， 东北有大齐 ， 君主昏庸 ， 佞臣得志 ， 腥臊并用 ， 芳香难近 ， 人才流失 ， 内政颓废 ， 外交失策 ， 江河日下 ， 民怨升腾 。 “个人出路”在哪？又都谈到吴楚交恶 ， 连年战争 ， 伍子胥、伯嚭两个楚国能人和齐人孙武均在吴国效力 ， 人才济济 ， 难以跻身 ， 不能去吴 。 越国地处东南一隅 ， 偏僻弱小 ， 几近荒蛮 ， 招揽中原各国人才比较困难 。 若是去越 ， 相信会得到重用 ， 帮助越国振兴 ， 打败吴国 ， 有利于楚国 。 于是 ， 二人决定离楚去越 。 此后的兴越灭吴实践证明 ， 他俩人生选择的战略方向是完全正确的 。
二是文种在越国当客卿时 ， 站在历史高度为范蠡说情 。
公元前502年左右 ， 文种和范蠡 ， 经过长途跋涉到达越国首都诸暨 。 文种因是楚国县令出身 ， 马上就受到了越王重用 。 范蠡是草根 ， 年轻稚嫩 ， 不仅没有被青睐 ， 还遭到颇有权势的大夫石买排斥 。 石买对越王允常说 ， 范蠡一路走来 ， 并没有“出售”给诸侯 ， “无因自致 ， 殆非真贤” ， 唯大王察之 。 允常犹豫之时 ， 文种为范蠡说情 ， 对允常说 ， 成大功者不拘于俗 ， 论大道者不合于众 。 唯大王察之 。 允常听文种这么说 ， 折中处理 ， 给范蠡一个“调研员”的名分 ， 让范蠡到越国各地进行考察 ， 熟悉国情 ， 了解民意 ， 然后再适情安排 。 文种作为范蠡的引路人 ， 不顾当朝重臣石买反对 ， 不看越王颜色 ， 站在历史发展趋势、君王用人之道、人才成长规律的政治高度上为范蠡讲话 ， 站在大功、大道的理论高度上为范蠡说情 ， 其识人眼光、说理层次令人敬佩 。


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