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『激活』思想靠实践激活

思想的形式是主观的，表现为概念、判断、推理等；内容则是客观的，是关于事物的内在联系、本质特征、发展规律等 。主观、客观有界，形式、内容存别，这是一方面；而另一方面，更在于主观形式与客观内容不可分离，是你中有我、我中有你，是相互渗透、融为一体 。唯有主观与客观的有机结合，才有思想的诞生；唯有形式与内容的融会贯通，方有思想体系的呈现 。
那么，主观与客观的有机结合是自然发生的吗？形式与内容的融会贯通是自发实现的吗？不是的 。尽管有需要也有要求，但主观形式或客观内容各方，都不具有向对方靠近的自主性和主动性，也不具备合理接纳对方并由以提升自身的必要能力 。如果二者互不搭界、天各一方，结果就是：主观形式瞬即归结为无、归为于空，成为空洞无物，成为空泛无用的东西了；客观内容则如自在之物，是“彼此隔离、彼此孤立、彼此不依赖的各个对象或现象的偶然堆积” 。在这种情况下，是不会有思想产生的，即便是徒有其名的思想也不复存在 。
显然，在主观形式与客观内容之间，需要一个中介，需要一种力量 。这一中介力量，就是实践 。实践是人的实践，是主观见之于客观、客观进入到主观的活动 。实践不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格 。正是这样的品格，使它能够联通人的活动与现实环境、融会人的思维与客观情势，诚如马克思所言：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践 。”说到底，只有实践也唯有实践，能够促成主观形式与客观内容的联统，能够达至二者的有机结合，能够完成二者融会贯通的使命 。实践成就思想，思想靠实践激活 。
首先，实践将现实存在引入思维过程，激活了思想的客观内容，筑牢了思想的坚实根基 。
【『激活』思想靠实践激活】未进入到认识范围内的现实存在物，是完全自在的、独立的 。在黑格尔看来，它只是“有”，“有、纯有，——没有任何进一步的规定”，它只与自身相同 。马克思则认为这“对人来说也是无”，是“非对象性的存在物”，是“非现实的、非感性的” 。两位辩证法大师分别用“有”和“无”来界说外在于人、外在于认识的客观对象，是多么高超又是多么协和的见解啊！的确，大如浩瀚宇宙中的星球，小至微乎其微的基本粒子，假若与人完全隔绝，就不会成为人的认识对象 。思想的内容来自现实存在，但现实存在却不会自动跑到思想视域之中，即便思想试图将其纳入自己的视野，可这并非思想一厢情愿的事情 。
“想要知道梨子的滋味，就要亲口尝一尝 。”毛泽东这句浅显易懂的话，道出了实践的重要性 。梨子不是看上去好吃，而是尝一尝才能够确认好吃 。对于外在的客观事物，我们必须去感知它、去接近它，去了解它的样貌、去把握它的运行，甚至要参与其中、深入到内里去详察 。这就是去行动、去实践的过程 。对于思想而言，要把现实存在作为认识对象纳入思维之中，要透彻掌握其要素结构与内在关联，必须通过实践、依靠实践，只能在实践活动中才能实现 。而作为思想之客观内容来源的现实存在，也是因为实践在其身上打上人的烙印、打上文化的烙印、打上主观意志的烙印，才由“自在之物”成为“为我之物” 。实践使现实存在不再与我无关，而是以无比丰富、有血有肉的鲜活面貌呈现在我们面前；实践将现实存在之中蕴藏的厚重内涵与丰富内容输入到认识之中，将自身在推进过程中获得的真切感知与可贵经验奉献给理性思维，直接促成主观认识实现了由外在到内里、由具体到抽象的提升，实现了由现象到本质、由偶然到必然的飞跃 。这是实践的过程，是存在上升到思维的过程，也是思想诞生的过程 。
其次，实践给理性思维注入丰沛养料，激活了思想的主观形式，使思想的面貌焕然如新 。
作为主观形式的概念、判断、推理等，本不是独立存在着的东西 。脱离了客观内容这个原型，离开了客观内容中的硬核（如本质联系、发展规律等），这些理性思维样式不仅不能发挥应有的作用，而且自身的存在也会失去意义 。哲学史中的理性主义或唯理论者推崇天赋观念，认为理性认识的普遍性和必然性完全是先天的，是心灵、理性本身所具有的，人们单纯依靠推理就能够得到一些永恒真理（包括数学以及科学上的认知） 。作为唯理论的代表性人物，笛卡尔以“我思故我在”命题而知名 。此命题大意是说，当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在 。这显然是片面的 。试想，抛开了存在的事物和实在的内容，思想焉能存在，理性何状之有 。


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