【民族】《青藏高原与东方文明的起源》后记( 三 )
伊里亚斯《文明的进程》说 ， “所谓文明 ， 就是使各个民族差异性逐渐减少的那些东西 ， 表现着人类的普遍的行为和成就 ， 文明发展的本质是使各个民族越来越接近 。 ”文明史所注重描述的就是这种趋势 。科学研究无非就两个方面 ， 认识世界和认识自己 。 人类社会的进步就是人类不断认识自我的过程 。 笔者相信 ， 只要你的描述是依据史实的 ， 经得起检验的 ， 推理是逻辑自洽的 ， 即使你的观点一时难以被多数人接受 ， 最终还是会被广泛证明的 ， 这只是时间的问题 ， 因为人类是有理性的 ， 理性会刺破一切虚幻 。 历史研究者的使命是求真而不是求宠 ， 不该为一时不被接受而去迎合他们 。
一言以蔽之 ， 如果你是为寻找民族自豪感而来 ， 那么对不起 ， 本书会让你大失所望 ， 因为本书压根儿就不是这个目标服务的 。 但如果你是为寻找历史真相而来 ， 为探索人性奥秘而来 ， 那么本书一定会让你眼前一亮 ， 收获满满 ， 不虚此行！
（注：本篇是为笔者第四部书《青藏高原与东方文明的起源》所写的“后记” 。 ）
青藏高原与东方文明的起源 目录
序言
第一章 青藏高原与华夏文明的“降落”模式
萨满教就是原始苯教
游牧民族的战争优势
原始苯教中的战神崇拜
从东夷的社会形态观照先秦
双联或多联器物的含义
苗的原始本义
“下土方”观念与华夏文明的“降落”模式
黄帝的“桥”山
夏“桀”的读音来源
蕴藏在“耕”字中的文明起源场景
第二章 考古现象指向青藏高原
贾湖遗址高个子人种与青藏
秦始皇兵马俑的人种特征
秦俑头上的红头绳即是民族背景
朱砂葬的源头和传播范围
宝“贝”是高原民族的特征
大汶口文化陶罐上的苯教日月符
绿松石牌符是夏代的告身
绿松石在苯教中的含义
【【民族】《青藏高原与东方文明的起源》后记】玉璋的源头在青藏
玉“琮”的读音来源
玉“璧”的读音来源
商的本义是金
宅兹中国与周人祖源
姜姓与古羌
匈奴发源于青藏高原北部
楚人来自甘青
西夏党项羌的迁徙路径
契丹王族源在青藏
“华”原本是古羌的自称
第三章 古印度和西亚古文明的源头在青藏
史前和先秦礼器中的牛崇拜现象
印度教中的牛崇拜源头在青藏——兼论文明源头与文明中心的不同
印度千年铁柱的由来
金字塔的原型是冈仁波切
示巴女王不在阿拉伯半岛
苏美尔黑头称号的来源
西亚的眼睛崇拜源自东亚
代表征服的十字符
旋转十字符的源头
第四章 原始苯教中的野猪和龙
巴人的来源地
猪父观念的久远历史
奇怪的大鼻子人
传统审美艺术研究的缺陷
王该说什么语言？
野猪崇拜的西传之路
华夏古史中的豨韦时代
秦人的祖宗神车
猴眼猪就是龙
英语龙的语言来自古藏语——兼论东西方文化中龙的不同内涵及成因
周的本义是龙
第五章 苯教的虎崇拜
李的本义是虎
猫本义的巨大改变
洮河就是虎河
楚人的梼杌来自古藏语
胡的本义是什么？
苏美尔人的巴力崇拜
第六章 藏语和汉语在性质上的区别
汉字起源能超越语言学规律吗？
汉藏语系发源地结论的缺陷
世界上不存在语言联盟
对应关系词不能成为语系归属的证据
藏语不是单音节语言
藏语读音的可分化性
古羌语是怎样一种语言？
“者……也”句式的来源
后记
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