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#随口一说啊#中华文化笔记41，气学的思想脉络之四：气学巅峰王夫之( 二 )



#随口一说啊#中华文化笔记41，气学的思想脉络之四：气学巅峰王夫之
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王夫之认为 ， 知是为了行 ， 提出“知行相资 ， 并进而有功”
根据这种认识论 ， 王夫之反对静坐内求以及消极的反映论 ， 认为要发挥心的主观能动性 ， 指出在认识过程中要注意“事之来”和“心之往”两个侧面 ， 强调要发挥“心之往”的主动作用 ， 才能如实反映外物 。 同时王夫之是一位可知论者 ， 而且还对感性认识和理性认识的关系有所阐述 ， 强调要“以心循理” 。 最后王夫之在知行的关系上 ， 提出“知行相资 ， 并进而有功”的知行统一思想 ， 比王阳明的“知行合一”更进一步 ， 更加有利于学习和实践 。 从气学家大多是理论家加实践家中可以看出气学的认识论确实不虚 。
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#随口一说啊#中华文化笔记41，气学的思想脉络之四：气学巅峰王夫之
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只有唯物主义者才有勇气承认上古之尧舜 ， 不过今日之土司
尽管王夫之强烈反对心学 ， 但是他也受心学影响 ， 加上他曾经在少数民族地区生活过 ， 他对人类历史产生了重新的审视 。 他认为今胜于古 ， 以民为体 。 他一反前人对上古的盲目崇拜 ， 认为上古之时的国家不过“今日川、广之土司” ， 可谓精辟；“轩辕以前 ， 其犹夷狄乎！太昊以上 ， 其犹禽兽乎！” ， 可谓叛逆 。
基于“理依于气”的自然观 ， 王夫之提出“理依于势 ， 理势合一”（《读四书大全说》）的历史观 。 “势”指历史趋势 ， “理”指历史规律 ， 他认为不存在超脱于历史之理 ， 历史的规律必须从历史中寻找 ， “只在势之必然处见理” 。 王夫之认为合理的历史活动行程历史的必然 ， “得理自然成势”；客观历史有其必然之势 ， 理和势都是客观的 ， 这就是“天” 。

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王夫之发现了历史的广义因果律 ， 即总体的必然由具体的偶然而表现出来
历史的具体表现是偶然性的 ， 总体表现是必然性的 。 据此他指出秦始皇统一 ， 曹操挟天子令诸侯 ， 都是“势之顺者 ， 即理之当然” ， 不可因为具体事件的偶然而怀疑历史的必然 ， 应该“推其所以然之由 ， 辩其不尽然之实 。 均于善而醇疵分 ， 均于恶而轻重别 ， 因其时 ， 度其势 ， 察其心 ， 穷其效”（《读通鉴论》） 。 这种看法比今天活跃在各种讲坛上的一些历史学者高出多少！

#随口一说啊#中华文化笔记41，气学的思想脉络之四：气学巅峰王夫之
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中国古代历史上明确的人民革命思想 ， 在王夫之这里诞生了
在这种历史观下 ， 王夫之把民心与民情看成天理的体现 ， 进一步说明历史发展的内在动力和决定因素 ， 是“人之所同然”或“人心之大同” ， 主张“即民以见天” ， 在新的历史条件下发展了孟子、贾谊等的重民思想 。 接着他又认为“即欲以见理” ， 认为天理就在人欲之中 。 最后他晚年提出“均天下”和“公天下”的政治主张 ， 最终认识到人民的革命主张 ， 认为“天下非一姓之私 ， 必徇天下之公 ， 易吾共主 ， 杀此有司 ， 以抒吾怨” 。 在他的认识中 ， 忠于诞生了革命的思想 。
王夫之这种种早熟的世界观、认识论、方法论、历史观 ， 为清朝所封杀 ， 直到晚晴才被革命党人重新发掘 ， 成为中国马克思主义哲学的前身 ， 为马克思主义最终能被中国知识分子所接受做了重要的理论准备 。


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