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#随口一说啊#中华文化笔记41，气学的思想脉络之四：气学巅峰王夫之


四、气学巅峰
气学由王廷相开山 ， 经过顾炎武、黄宗羲、方以智的发展 ， 到王夫之为其大成 。 王夫之也是明末清初之人 ， 同样策划了反清起义 ， 失败后加入南明政权被诬陷 ， 后来回乡著述讲学 ， 宣传反清复明思想 。 可见气学家们大都不仅是学问家 ， 而且真正追求经世致用 ， 言行一致 。 在学术方面 ， 王夫之为有史以来著述最多的学者 ， 有一百多种 ， 四百多卷 ， 八百多万字 。

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王夫之为有史以来著述最多的学者
王夫之的学说充满了辩证唯物的理性精神 。 他通过对儒道佛三家哲学的反思 ， 建立了体系最完善的气本体论哲学 。 王夫之继承了张载太虚是宇宙本源的学说 ， 并认为太虚是气构成的 ， 气有连续性和不间断性 ， “色何从凝？声从何合？理从何显？皆太虚一实者为之 。 是两间无太虚也” 。 同样他也认为物质世界是客观存在的 ， 可以从“用”的实在性来证明“体”的实在性 。 进一步他否认理学对理的抽象理解 ， 认为“气外更无虚托孤立之理”（《读四书大全说》卷十） ， 认为理在气中 ， 理气不分离 。 他坚持“天下惟器”（《周易外传》）、“道在器中”（《思问录》）的主张 ， 批判了宋明理学家“离器而言道”的观点 。 气的概念发展到王夫之这里 ， 已经相当于辩证唯物主义中物质的概念了 。

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【#随口一说啊#中华文化笔记41，气学的思想脉络之四：气学巅峰王夫之】

王夫之认为构成宇宙本源的“气” ， 是不断运动和变化的
再进一步 ， 王夫之认为物质世界是运动和变化的 ， 认为“太虚本动”（《周易外传》）、“天地之化日新”（《思问录》） ， 气没有不动之理 ， 运动是气的根本属性 ， 气和运动不可分 ， 运动是绝对的 ， 静止是相对的 ， 气的运动还表现在新事物不断产生 ， 旧事物不断消亡的过程 ， 简直就是马克思的前世 。
接下来王夫之由提出了辩证法的方法论 ， 认为此种日新的变化又表现为质变（“外生”）和量变（“内成”） 。 而这种变化其本源则要“归于两端”（《老子衍》） ， 阴阳二气密不可分对立而又统一 。 进一步王夫之支出 ， 任何事物的发展都“始于合 ， 中于分 ， 终于合” ， 是一个正反合的辩证否定过程 。 最后他认为对立双方不是固定不变的 ， 在一定条件下是互相转化的 。 如此辩证法三定律也齐备于王夫之的理论 。

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中国儒家辩证法大多认为斗争是手段 ， 是为了和 ， 反对为斗而斗 ， 没斗找斗
值得一提的是 ， 王夫之不仅在其理论指导下指出了当时的社会矛盾 ， 而且认为这种矛盾是好事 ， 有利于社会进步 。 而且他提出了“奉常以处变 ， 变而不失去其常”（《周易外传·杂卦传》）的常变观 ， 体现了超出时代的智慧 。 王夫之尽管同意矛盾的斗争性以及变的无休止性 ， 但是他反对无休止的斗争 ， 认为斗和变只是手段 ， 和和常才是目的 。 这是中国儒家自己的辩证法 ， 对比倾向于机械化的外来辩证法以及建国后的历次运动 ， 其见解何其高远！

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气学家主张入世 ， 积极有为 ， 反对消极出世
在认识论方面 ， 王夫之则利用了佛家的概念“能”和“所” ， 并且逆佛家出世涅槃的思路提出要入世和有所作为 。 “能”是指人的认识能力 ， “所”是指能够被认识的客观世界 。 佛家认为“能”“所”之分是后天的虚妄 ， 而王夫之则相反 ， 认为“所”必须有其客体 ， “能”则必须有其实用 ， 强调他们都是客观存在的 。 “体俟用 ， 则因所以发能；用乎体 ， 则能必符其所” ， 王夫之认为人的认识是是通过与客体的交往而提高的 ， 人的主观认识是对客体的反映 ， 认识的内容来自于客体 ， 又反作用于客体 ， 认识的内容必须符合客观实际 ， 使主观和客观相符合 。 如此一个既唯物又辩证的认识论也建立了 。


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