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『解毒时光』无权者的腐败——隐藏在法律和道德暧昧间隙的“平庸之恶”( 二 )


所以树被折光并不是折树人的腐败 ， 而是无权者放弃公共事务的结果 ， 是无权者腐败的一个明显的表象 。
无权者的腐败三：放弃个人尊严
最近一则“山东高管被指性侵养女案”的新闻 ， 引起了广泛的关注 。 有人在谴责甚至咒骂嫌疑人 ， 也有人在质疑办案程序 。 不过就像此前提到的“有权者的腐败”在法治社会大都是可以通过程序识别 ， 并最终惩罚的 。
但在这个蹊跷的案件中 ， 三年的时间 ， 一位母亲 ， 把自己的女儿交予一个陌生的男人去抚养 ， 我们虽然无法揣测其中原因 ， 也无法在道德层面指责这位母亲什么 ， 但我们完全可以得出一个结论：一定是基于某种原因 ， 母亲彻底放弃了对女儿的抚养权 ， 也就是放弃了自己的责任 。
很明显 ， 这位母亲是一个“无权者” ， 也许她的生活一团糟糕 ， 贫困时刻困扰着她 ， 在苦难的压迫下 ， 她最终走向了“无权者腐败”的境地 。 这种腐败看似是值得同情的 ， 指责她是不人道的 。 但就其导致的原因来看 ， 就如停车那个例子里停车人与管理者的共谋一样 ， 母亲和那个嫌疑犯在这个案件里 ， 也同样是“共谋” ， 即便母亲并不是出于自愿 。
用存在主义的话语来说：人既是智慧的 ， 又是脆弱的 ， 每个人力量和软弱的特殊互动消长 ， 形成了他的自我完足性 ， 也就是康德所说的“尊严” 。 而“无权者的腐败”正是对个人尊严的彻底放弃 。
『解毒时光』无权者的腐败——隐藏在法律和道德暧昧间隙的“平庸之恶”
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如果以上的话过于形而上的话 ， 可以简单的阐释为：无论身处什么境况 ， 一个独立的、有尊严的人都要明白 ， 在决定自己行为的时候 ， 人是自由的 ， 这个自由意味着我们选择一种行为的同时 ， 也要为这种行为的结果负责 。
有时候“无权者”会抱怨 ， 自己过于无助 ， 生活过于困苦 ， 于是把自己的选择归结为生活所迫 ， 因为贫困自己才会这样做 ， 而对于这些行为的结果 ， 自己也可以不承担责任 ， 而是完全推脱到困境之上 ， 因为困境让自己这样做 ， 困境也要承担这个结果 。
“无权者”是值得同情的 ， 但甘愿放弃“尊严” ， 也就是放弃对自己行为的主动选择权以及负责的能力的时候 ， “无权者”就是一个堕落的“腐败者” 。 他们跟那些“有权腐败者”并没有什么区别 ， 甚至还多了一丝无赖的气息 ， 多了很多为自己过错开脱的借口 。
无权者的腐败四：甘于无知
中国有句古话叫“秀才遇上兵 ， 有理说不清” ， 其实背后的意思是 ， 在一种具有威胁性质的权力之下 ， 理性的思辨和争论是没有意义的 。
试想一下 ， 如果一个绝对的“无权者”长期生活在一些权力的压迫之下的时候 ， 知识、思考、辩论能给他生活带来什么？也许除了被权力“拳打脚踢”之外 ， 就再无其他收益了 。
人往往是在生活的经验中习得某一种思维方式 ， 长此以往 ， “无权者”就会认为知识和思考对他们能够保证安稳的生活是无用的 ， 甚至是有害的 。 在这样的认知之下 ， 只会产生一种结果——放弃思考 ， 甘于无知 。
那么放弃了思考的人可以被指责么？甘于无知也是腐败么？
无知并不是腐败 ， 但甘于无知就会让这个世界离恶的距离更近一些 。
『解毒时光』无权者的腐败——隐藏在法律和道德暧昧间隙的“平庸之恶”
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在亲身经历了纳粹的罪行之后 ， 阿伦特得出了一个关于邪恶的深恶洞见：邪恶并不是一种卑鄙得超乎人的理解限度的想象 ， 邪恶是产生于肤浅动机的反常行为 。 邪恶因动机的肤浅而平庸 。 邪恶的动机是平平常常的人性弱点 ， 邪恶的动机人人能懂 ， 并不需要高远深奥的理论解释 。
阿伦特这样描述到：“我的意思是指大恶虽然极端 ， 但却不激进 ， 它既不深刻 ， 也不是妖魔 。 大恶能弥漫 ， 能糟蹋世界 ， 恰恰是因为它能像毒菌在表面扩散 。 我曾说过 ， 邪恶与思想不能相互见容 ， 因为思想要朝深里去、要追根究底 ， 思想碰上邪恶 ， 便无所进展 ， 因为邪恶中空无一物 。 这就是平庸 ， 只有善才有深度 ， 才能激发创造 。 ”


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