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##身体开发成了商品，制造出了各种欲望，何为身体，身体何为？( 五 )


今天我们才真正变成了景观社会 ， 才真正地实现了资本主义
如今一切都被图像化和景观化了 。这是居易德波在60年代讲的景观社会的真正完成 。他当时讲的景观社会 ， 就像我们今天讲的后人类一样 ， 还没有真正地到来 。就像马克思在十九世纪讲资本主义 ， 那个时候资本主义还没有彻底实现一样 。在今天 ， 我们才真正变成了景观社会 ， 才真正地实现了资本主义 。马克思和德波这样的思想家之所以不同凡响 ， 就是他们有极强的预见能力 ， 他们在事物只是有了些微苗头和征兆的时候 ， 就能准确地预见到它的高潮和完成时段 。《共产党宣言》中说人和人的关系 ， 就是赤裸裸的金钱关系 ， 听起来就是对今天资本主义的准确描述 。1967出版的《景观社会》开篇是模仿1867年《资本论》的开篇 ， 后者说资本主义是“商品的庞大堆积” ， 前者说今天是“景观的庞大堆积” 。
半个世纪之后的我们会感到今天既是商品的庞大堆积 ， 也是景观的庞大堆积 。我们同时是商品社会和景观社会 。或者说 ， 商品和景观逐渐一体化了 。商品都以景观的方式呈现 ， 商品一定要有景观的可见性 ， 或者说 ， 不被景观化就不是商品 。反过来 ， 大量制造出的景观 ， 在今天被赋予了商品的属性 ， 景观作为商品在市场上流通了 。当然 ， 不仅仅是商品 ， 我们今天的一切几乎都景观化了 ， 一切都具有可见性了 。在德波那个时候 ， 景观的制作技术是电视、电影 ， 录像和各种摄影机器 ， 它们虽然开始覆盖日常生活 ， 但是 ， 你在某种意义上还是可以挣脱它们 ， 这些视觉机器本身也受到各种各样的审查和检验 ， 它们并没有强烈的控制能力 。福柯当年批评德波景观社会的概念 ， 就是因为景观这个概念并没有传达出控制和规训的功能 ， 福柯在70年代说 ， 这是一个规训社会而不是景观社会 ， 他把规训和景观区分开来 。但是在今天 ， 尤其是互联网和监视机器的普及 ， 景观和规训可以恰当地结合在一起了 。一切都可以被景观化 ， 一切都具有强烈的可见性 ， 因此 ， 一切也都可以被规训了——一旦暴露给可见性 ， 就有被规训的可能 。商品 ， 景观和规训在今天奇妙地达成一体 。
如今的身体 ， 正好满足这三位一体的要求：作为景观的身体 ， 作为商品的身体 ， 被规训的身体 。现在 ， 每个人都可以随时让自己的身体影像化进而景观化 。
这种景观化既是主动的 ， 也是被动的；当一个人主动的时候 ， 他在抖音或在其他屏幕上直播自己展示自己的时候 ， 他的身体多少带有商品的意味 。它是作为景观的商品；当一个人被动地被拍摄的时候——他知道这种被动拍摄被动记录无处不在 ， 以至于他总是小心翼翼 ， 他不得不自我规训 。作为景观的身体在这里是被规训的 。
人们总是觉得景观和真相是对立的 ， 景观总是掩饰了真相 。比如说一个抖音视屏中的人 ， 和真实的自己 ， 也就是所谓的真相相差很大 。但我并不觉得这二者之间必定存在着一种真假的关联关系 。一个抖音中的身体 ， 就是它自己 ， 就是抖音中的真相 ， 你也可以说 ， 就是真相自身 。而一个现实中的身体就是现实中的身体 ， 就是现实中的真相 ， 它与视屏中的身体无关 。抖音中发生的一切就是在抖音中 ， 它斩断了和现实的关联 。
它的全部意义就在于他或者她闪现在屏幕上 。这里只有屏幕中的真实 。表演者和观看者都以屏幕为中介 ， 离开了屏幕一切就不存在了 ， 这是一个屏幕现实 。它不需要屏幕之外的现实本身作为它的保障和凭据 。屏幕自己保障自己 ， 自己肯定自己 。你无权说抖音上的一个女孩 ， 展示的是虚假的生活 ， 是脱离现实和真相的生活 。她展示的是真实的屏幕生活 ， 此刻 ， 屏幕对于她来说就是一切 。也许 ， 我们真的要填平现实生活和屏幕生活 ， 实体和景观之间的人为沟壑 。这二者并非本质和幻象之间的关系 。在屏幕中表演 ， 或者说制造景观 ， 是他个人的生产行为 ， 是他的劳作 。这就是他的真实生活本身 。他在这个工作当中获得了快乐 ， 在某种意义上 ， 他也获得了满足 ， 甚至获得了经济收益 。我们应该将这理解成一个实际的生产过程 ， 而不是对真实的遮蔽 。景观制造也是一种生产 。表演者在屏幕上的表演 ， 就跟一个小说家在生产一部小说 ， 一个公司生产某种产品是一样的 。他们通过表演来获得某种收益 。在此 ， 屏幕中的身体作为景观和商品 ， 满足的是无处不在的视觉消费 。


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