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『』春秋时期的 "礼崩乐坏 "了吗

在《国语》中记录了大量有关先秦礼制的信息 ， "三礼"和"左传"可以佐证其内容 ， "为我们提供了研究古代礼制的稀有资料" 。
它持续了从周王到鲁公 ， 并记录了大约500年的历史 。它涵盖了整个春秋时期 ， 并详细记录了春秋礼节制度 。但是 ， 它尚未得到学术界的足够重视 。因此 ， 对《国语》中礼节数据的全面分析对于我们更好地理解春秋战国时期的礼节现象具有重要的辅助作用 。
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一、《国语》看春秋礼制
从《国语》可以看出 ， "服从和顺从这两种现象在春秋时代不存在" ， 但是有人在传统礼节制度上遭到了践踏和践踏 ， 而许多人却在观察和维护这种礼节 。礼节制度与维护现代社会的主流 。一旦有人说出违反礼节制度的话 ， 其他人会立即出来制止它 ， 或停止傲慢的行为 ， 或说服罪犯 ， 或只是表达个人愤怒 ， 这是他们的普遍存在 ， 从而确保了礼节的正常发展 。系统 。春秋礼节 。这里我们看两个方面 。
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1.告诫并防止违反者
这主要体现在各级法院官员对周国王或王子的不当行为的谴责和劝阻 。例如 ， 周王违反了父权制 ， 想让第二个孩子继承王位 。大臣们立即反对："这不合礼法！
基于国王的统治应该是子孙后代的统治 ， 我们应该防止鲁庄公的不道德行为 。书中中载有一次晋国大王率领部队砍伐东山 。里克告诫他说道："这里是人民的地方 ， 你不可以未经过主人的允许而私自进行砍伐 ， 这是失德的表现 。" 晋公于是放弃了 。吴楚的国王利用他丰富的学术理论说服他在彰化建立了一个平台 。他断言："如果大王是要我为大王说好话而这么做的话 ， 我是不会答应的"这种维护礼节制度的现象在"普通"中随处可见 。由此可见 ， 春秋战国时期的仪式仍具有广阔的社会基础 。
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2.违规者的评论和预测
当有人违反礼节制度时 ， 许多人会根据礼节客观地对其进行评估 ， 并主观地预测其不道德行为的可能后果 。例如 ， 在一次朝见中 ， 晋惠公在接受周王赐予的礼节性礼物"持玉如玉"时无视周王的权威 。有人预测他们将死于该国的内乱 。
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无论从哪个角度考察, 春秋时人对礼制的维护、对违背礼制者的愤怒, 都应该是普遍的社会行为, 上自周天子, 下至诸侯卿大夫, 都对先王礼制表现出了高度的重视, 对当时社会上不时出现的违礼僭乐行为表现出了深深的无奈 。春秋礼制并没有因为僭越行为的发生而走向崩溃, 反而因此受到了更普遍的维护和重视, 尊礼护礼现象成为春秋社会的主流 。
二 、《国语 》所见春秋礼制特点
通过上面的分析我们可以发现春秋礼制有两个明显的特征:其一, 礼的制度化特征削弱, 伦理化与世俗化特色增强;其二, 礼的适用范围扩大, 等级界限削弱 。由此可知"礼崩乐坏"并不是当时社会的主要特征 。下面我们仍以《国语》中的资料为依据进行论证 。
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胡适当年说过:"礼的观念凡经过三个时期:第一, 最初的本义是宗教的仪节;第二, 礼是一切风俗习惯所承认的规矩;第三, 礼是合乎义理可以作为行为模范的规矩, 可以随时改良变换, 不限于旧俗古礼 。" 这里指出了礼的发展所要经历的三个阶段, 原始的礼、制度化的礼和世俗化的礼或称伦理化的礼 。周礼应该属于制度化的礼, 礼与仪紧密结合在一起, 西周以制度的形式对各种礼仪进行严格地规定, 礼是统治阶级利益的体现, "礼不下庶人" 。而世俗化的礼则有着更广泛的适用范围, 此时的礼离开神圣的殿堂而走向民间, 成为全体成员共同的行为准则, 从而使礼由制度条文变成人们的伦理标准 。何炳棣也认为:"最原始最狭义的礼是祭祀的仪节 。"


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