『洞察天窗』建安的文学思想，士人心态的巨大变化，魏晋南北朝的文学思想史( 二 )
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三 ， "人的觉醒"
显然 ， 士人与政权之间、与儒家正统思想之间的间隔 ， 已成一普遍趋势 。 疏离是共同的 ， 而疏离以后的去向与行为方式却并不相同；高自标置以取名也是相同的 ， 而目的与结果却各异；结党是相同的 ， 而情操品格之高下 ， 用心与手段之优劣 ， 亦大相殊异 。 大一统政权与儒家正统思想、儒家经典作为士人的精神支柱、作为士人的凝聚力 ， 正在日渐削弱 。 而疏离之后 ， 士人并未作为一个有共同精神支柱的群体出现 ， 他们正在走向动荡 。 不过 ， 经学的束缚到底是不知不觉的松开了 ， 士人到底从皓首穷经的状态中苏醒过来了 ， 沉闷的空气毕竟是打破了 。 士人就是以这样的风貌进入了建安时期 ， 进入了一个更加动荡不定的时期 。 实际上 ， 士这一个阶层 ， 从思想到生活 ， 都正处在一个变动不居的时期 。 军阀割据的政治格局 ， 士人可供选择的道路大抵只有两条：一是各为其主 ， 一是隐居以避世 。 此时的著名士人 ， 大多选择的是第一条路 。 这也是前此对大一统政权、对儒家正统思想疏离之后顺理成章的发展 。 各事其主 ， 也就各行其是 。 主各有所好 ， 士之投奔也大抵各归其类 。 儒家的伦理道德准则已失去普遍的约束力 ， 用人也没有统一标准 。 不少学者认为这是"人的自觉"的产物 ， 士人从经学束缚中解脱出来 ， 发现了自我 ， 发现了感情、欲望、个性 。 通脱 ， 正是这种自我发现在行为上的反映 。 这样看 ， 当然是可以的 ， 许多行为确实可作这样的解释 。
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用"人的觉醒"概括此时的时代精神风貌 ， 似有所欠缺 。 两汉经学奠定的儒学传统实在是太强大了 ， 任何力量也无法彻底摆脱这传统 。 思想的发展和其他事物一样 ， 也存在衔接现象 ， 就在各种异端思想相继出现的时候 ， 儒家思想仍然有它自身延续的线路 。 建安并不是一个社会性质变革的时代 ， 而只是一个动乱的时代 ， 所谓"人的自觉" ， 其实只是经学束缚的解除 。 这是一个从思想到生活都动荡不定的时期 。 经学的束缚解除了 ， 作为士人精神支柱的儒家正统思想已经失去普遍的约束力 ， 而新的一统思想又还没有出现 ， 或者说 ， 新的占统治地位的思想还没有出现 ， 各家并存 ， 由经学时代又回到了诸子时代 。 士人各事其主 ， 各行其是 ， 虽时相论难 ， 而不屈己以从人 ， 亦不强人以同己 。
思想是多元化的 ， 人生信仰、价值观、道德准则、生活方式 ， 也是多元化的 。 这种多元化 ， 使整个文化形态处于最活跃、最不稳定的状况 ， 一切都正在演变过程中 ， 有旧的某种形式的延续 ， 有新的出现 ， 有新旧的交错渗透 。
参考文献：
《魏晋南北朝文学思想史》
【『洞察天窗』建安的文学思想，士人心态的巨大变化，魏晋南北朝的文学思想史】《讲谈社·中国的历史》
《中国文明简史》
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