『讲义』通俗讲义：如何建立正确的历史观？( 二 )
这个问题又要回到世界观上来回答 ， 毕竟哲学是所有科学的科学 ， 任何门类不能脱离大纲而独立存在 。历史科学将历史分为两大类 ， 一是自然史 ， 包括大爆炸、宇宙膨胀、地球生成等等 ， 我们此处不了 。二是人类史 ， 包括史前史、文明史、文化史、思想史、哲学史、社会史等等 。在唯物主义的世界观之下 ， 任何事情都不是孤立存在的 ， 是相互依存 ， 彼此可证的 。这便给历史研究提供了科学的方法 。
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在传统历史观中 ， 存在一种“正统说” ， 这是君主专制时期独特的历史观 ， 一方面要证明独裁专制政权和合理性合法性 ， 令一方面要培养主动维护正统的后继者 。在这种历史观下 ， 但凡改朝换代 ， 天命所归 ， 必然是要有天降祥瑞以应民心的 ， 必然是要对统治者歌功颂德以应天命的 。在民主思想之下来看 ， 这是只用“变态”的历史观 ， 统治集团要合情合理的实行剥削 ， 劳动人民还有跪拜谢恩 。在唯物主义历史观下来看 ， 这是生产力不足导致的客观存在的历史事实 。
【『讲义』通俗讲义：如何建立正确的历史观？】针对历史领域不同的划分 ， 研究历史的科学方法有很多 。我们在此介绍一个上世纪的证伪法：历史学是由“史实”和“史料”构成的 ， 要想了解史实的真伪 ， 必然要分辨史料的真伪 。从史料的表现形式来划分有三种 ， 一是文献材料 ， 二是文物材料 ， 三是口述材料 。如果三者说法一直 ， 且又符合基本世界观 ， 那么这段史实是比较可信的 ， 如果三者互相抵牾 ， 口述材料不如历史文献可信 ， 文献不如文物可信 。不同文献之间记载的矛盾 ， 后出文献不如早出文献可信 ， 传世文献不如出土文献可信 。具体的判别依据要根据具体的事情 ， 具体的材料 ， 分别讨论 。采用互相印证的办法 ， 把“伪书、伪事、伪说”进行详细考辨 ， 得出来的历史观基本可信 。证伪可以逼近真相 ， 但终究不能等于真相 ， 这是主观意识永远无法完全等同于客观世界的局限所在 ， 科学从来不否认自己的短板 。
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所以科学的将历史 ， 一般常用语言都是“大体可信 ， 基本可信” ， 而不会说“绝对事实” 。唯物主义的历史观是跟唯物主义的发展观 ， 唯物主义的世界观相吻合的 。唯心主义的历史观具有三项重大缺陷：一是考察人的思想动机 ， 道德水平 ， 而不深入探讨背后不以意志转移的客观规律；二是忽略客观存在决定主观意识的事实 ， 往往虚构历史、夸大历史 ， 使主观认识凌驾于空虚无证的说辞之上；三是忽略广大人民群众才是生产力的主体 ， 将历史发展归功于帝王将相少数英雄人物 ， 否认人民群众创造历史的决定作用 。
反观唯物主义历史观：不仅认可人的思想道德对历史发展起者促进作用 ， 更是深入探讨决定历史进程的客观生产力水平 。不仅认可少数杰出人物对历史的贡献 ， 更是要探讨少数人物何如能做到引导广大人民群众共同创造历史 。不仅探人的意识对客观事物的反作用 ， 更是要探讨决定反作用力的物质生产资料 。
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那么现在探讨什么是“正确的历史”观？可以简单的这样理解 ， 主观认知符合客观存在 ， 延伸到历史领域便是个人对历史事件、历史脉络的认知 ， 符合曾经发生过的史实 。这个认知是经得起检验的 ， 经得起考辨的 ， 经得起证伪的 。历史是可以被认知的 ， 认知是有方法的 ， 方法是可学的 ， 结论是反复论证可信的 。历史观和世界观存在互相影响互相制约的关系 ， 可以说没有正确的世界观 ， 必然会导致历史观的错误 。而正确的历史观和正确的世界观以及客观世界三者之间是可以互相印证的 。
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