江苏龙网

  1. 首页 > 人文 > >

物理学家都是唯物主义吗( 三 )


　　政治专制、皇权崇拜、宗教渗透，三者共同构筑了一个崇尚权威、神化权威的国度，布尔什维克领导的革命时代也被打下历史传统的烙印。作为布尔什维克卓越的理论家、革命家，列宁在广大人民群众和党内获得了极高威望。列宁所获得的崇高理论权威、政治权威和领袖权威，在革命过程中发挥了重要作用，但也难以避免被“神化”的尴尬命运。从1918年至列宁去世，尽管列宁一再制止，但其所称之为“胡闹”的歌颂、吹捧、造神活动就没有停止过。列宁去世时，此种行为就衍生为另一种情状。托洛茨基在纪念列宁的文章中写道：“伊里奇不在了。党成了孤儿。工人阶级成了孤儿。导师和领袖去世的噩耗首先引起的正是这样的感情。……我们如何前进？我们找得到路吗？不会迷失方向吗？同志们，因为列宁再也不和我们在一起了！”(40)这里不仅关乎的是对列宁个人的崇拜，也反映了联共(布)党内乃至普通苏联人民的传统“感情”——他们失去了一个领袖、一个权威，甚至一个好“父亲”。但俄国历史不会出现这种“缺失”状态，权威和领袖的空缺很快就会被填充。
【物理学家都是唯物主义吗】 　　斯大林以列宁的战友、学生、继承人的身份走向了前台。在对往昔的美好追忆和对现实的激烈论争中，深谙俄国历史传统和文化的斯大林，既用简明、通俗、易懂的语言阐释列宁主义的基本内涵，也用强力推行着高速工业化和农业全盘集体化这一“唯一的社会主义道路”，同时辅以“一国建成社会主义”理论和“阶级斗争尖锐化”理论作为学理合法性论证。但这一切还不够，权威的确立不能仅仅依赖反对派的失败和局部的成功实践，还必须经过理论化，甚至神圣化的过程。所以如何培养和确立对斯大林的个人崇拜，似乎成了一种“历史传统”的选择和政党政治的“客观要求”，而改写历史就成为书写“神话”的最有效方式，更何况“文化水平不高的俄罗斯人也需要有个权威”(41)。
　七、结语
　　《联共(布)党史简明教程》的编著是民族与国家、历史与现实、理论与实践、政党与领袖等各种因素共同交织作用的结果，而非基于单一目的和需求。正是由于创作缘起的复杂性，才造成了人们对该编著内容、风格、作用等理解的多义性。鉴于苏共和斯大林在共产国际中的特殊地位，重写联共(布)党史，必然会对共产国际各支部产生重大影响，其在理论和实践上的“规范”意义非同寻常。
　　一方面，从上述的编著缘起可以发现，俄国革命和建设中所遇到的冲突和问题，及其对党史教科书的“内在诉求”，既有一般性，也有特殊性，它在一定程度上与其他社会主义政党的现实冲突和需要相契合，这也是其得以广泛推介和发挥重要作用的历史基础和文本前提。另一方面，我们还应从其编著缘起中看到，它在很大程度上折射了苏联党史学中非科学的一面，比如过度的史学政治化，泛滥成灾的个人崇拜，以领袖为核心的路线斗争史观以及对马克思主义的僵化、封闭等问题。
　　上述问题，必须在厘清《联共(布)党史简明教程》编著缘起的基础上加以规避、消解和祛除，此举不仅有利于澄清历史和解释冲突，更有利于观照现实和折射未来。
注释：
　　①［苏］斯大林：《在莫斯科和列宁格勒宣传员会议上的讲话的速记记录》，载《马克思恩格斯列宁斯大林研究》1998年第1期。
　　②《斯大林全集》第13卷，人民出版社1953年版，第76～77页。
　　③同上，第89～90页。
　　④《向机会主义和腐朽自由主义更猛烈地开火》，载［苏］《真理报》1931年12月25日。
　　⑤转引自马龙闪：《苏联文化体制沿革史》，中国社会科学出版社1996年版，第114页。
　　⑥《斯大林全集》第13卷，第90页。
　　⑦刘彦章、项国兰、高晓惠编：《斯大林年谱》，人民出版社2003年版，第441页。
　　⑧同上，第469～470页。
　　⑨刘彦章、项国兰、高晓惠编：《斯大林年谱》，第489页。
　　⑩王大文、米镇波：《苏共党史教材和教科书的历史与现状》，载《当代世界与社会主义》1988年第2期。
======================================================================
唯物主义世界观，唯物主义世界观，认为要将研究最大的整体、最普遍的东西、最根本的东西的哲学本身与研究某一领域的最完整的东西、最根本的东西的部门哲学区分开来。
世纪之交，马克思主义哲学的前途命运受到学术界的广泛关注。在贯彻双百方针和开展学术研究的过程中，出现了否定辩证唯物主义和历史唯物主义，特别是否定辩证唯物主义世界观的种种错误观点，针对这些观点的立论根据，作者从哲学史、特别是哲学分化的历史方面进行了反驳；论证了马克思主义哲学——辩证唯物主义世界观的科学性；认为要将研究最大的整体、最普遍的东西、最根本的东西的哲学本身（本体论或世界观），与研究某一领域的最完整的东西、最根本的东西的部门哲学区分开来；探讨了在当前形势下，既捍卫马克思主义哲学的基本观点，又建构与当代社会发展水平相适应的有中国特色的马克思主义哲学新形态的问题。
正文
编辑一、理论界关于马克思主义哲学的一种观点：否定或取消辩证唯物主义世界观
在这世纪之交，我国马克思主义哲学——辩证唯物主义与历史唯物主义的命运受到广泛的关注，许多哲学家或在会议上发言，或写作文章，来反思它的过去，考察它的现在，展望它的未来。人们发表了十分分歧的意见，其中不乏根本否定辩证唯物主义和历史唯物主义，特别是辩证唯物主义世界观的观点，辩证唯物主义世界观几乎成了许多观点围攻的中心。那么，他们立论的根据是什么呢？概括起来，大致有：
1.辩证唯物主义不是马克思的哲学。马克思的确没有称自己的哲学为辩证唯物主义，有的人认为辩证唯物主义是斯大林的哲学体系，有的人承认它是恩格斯的哲学，但很多人都不承认它是马克思的哲学。那么，马克思的哲学是什么呢？有各种回答：或是实践唯物主义，或是实践哲学，或是人本主义，或是实践人本主义，或是辩证方法。现在流行着一个口号：回到马克思，或是走近马克思，其潜台词是：恩格斯以来，离马克思越来越远了。有的人说的马克思实际是青年马克思，按照这种理解，《共产党宣言》发表以来，马克思离他自己越来越远了。
2.辩证唯物主义已经远远落后于时代的发展。他们认为它是19世纪末期和20世纪初期的哲学，七八十年以来世界形势已经大大改变了。它没有反映20世纪，特别是二战以后的科技革命。现当代西方哲学也有了很大的发展，比较起来，现当代西方哲学是与同时代的发展相适应的，而辩证唯物主义是与时代的发展格格不入的。那么，有些什么地方格格不入呢？根据近期发表的文章，大致有以下几种说法，由于这些说法出自许多人之口，难免有不少重复或交叉之处。
第一，西方哲学史已经有几次形态转换，而辩证唯物主义还停留在本体论形态。关于西方哲学史有几次研究对象、研究方向、表现形态的转换的观点现在颇为流行，谈的人很多，说法各异，其中比较完整的观点认为古代的哲学是本体论，近代的哲学是认识论，现代哲学是实践论，当代哲学是人学。第二，古近代哲学的思维方式是主客二分，现当代哲学的思维方式是主客统一。辩证唯物主义的思维方式属于主客二分。第三，古近代哲学研究实体，现当代哲学研究关系。马克思的哲学属于现当代，而辩证唯物主义属于近代。第四，唯物主义见物不见人，而现当代哲学的研究对象离不开人，马克思虽然自称是唯物主义者，却不属于见物不见人的辩证唯物主义。在哲学转向的思想影响下，有不少人认为哲学的对象不再是无所不包的客观存在的作为一个整体的物质世界及其一般规律，而是人与世界的关系，有的人说哲学的对象是主体和客体的关系，或者说是知识，或者说是实践，或者说是人或属人世界，还有的人认为马克思主义哲学的对象是人类社会的历史，它只是唯物史观。有的人认为马克思主义哲学的对象是思维方式，它就是方法论，不是世界观。总之，马克思主义世界观——辩证唯物主义被取消了，这就完全与当代西方的实证主义的“拒斥形而上学”的思潮合拍了。
3.哲学不是知识，不可能成为科学，而是个性化的思想意识。这可以说是最极端的观点。大家知道，科学是有客观标准的，因而是能达到共识的，科学家有个性，他的思想无疑也有个性，但他的科学思想则具有高度共性，如果科学都个性化了，没有共性了，科学就不存在了。马克思主义哲学之所以获得哲学史上人数最多的共识，就是因为它的科学性，如果它日益个性化，像宗教信仰那样爱信什么信什么，作为科学的马克思主义哲学也就被消解了。
持以上观点的学者自认为是马克思主义者，有的是改革开放以来崭露头角的中青年哲学家，有的是从事马克思主义哲学的研究和教学工作数十年的资深学者、教授。这种现象在贯彻“双百方针”和开展学术研究的过程中出现是正常的，甚至可以说是不可避免的，但是，百家争鸣不等于是非不分，真假不辨。这里涉及马克思主义哲学的若干基本问题，不可不分辨清楚。
二、辩证唯物主义与马克思
马克思是马克思主义第一创始人，如果辩证唯物主义不符合马克思的思想，它就没有资格称为马克思主义哲学，所以首先应考察一下它同马克思的关系。
1.辩证唯物主义思想体系是怎样形成的？
唯物史观的思想体系是马克思、恩格斯共同提出的，人们没有异议。有一种说法：唯物史观是辩证唯物主义在人类社会领域中的推广和运用。人们从这里推出一个结论：先有辩证唯物主义，后有唯物史观。但唯物史观出现于1845—1846年，辩证唯物主义是后来才有的。据考证，狄慈根首先于1886年在《一个社会主义者在认识领域中的漫游》中提出这个概念，后来，普列汉诺夫于1890年在《黑格尔逝世60周年》中第二次提出这个概念。他们的称呼符合恩格斯的思想。列宁对辩证唯物主义在马克思主义哲学中基础地位的确立起了决定性作用：辩证唯物主义是唯物史观的世界观基础和认识论基础。第一次以“辩证唯物主义”名称推出的是德波林的文章（1909）和书（1916）。苏联20年代末就出现了辩证唯物主义与历史唯物主义，内容大致是唯物论、辩证法、认识论和唯物史观，到30年代不断完善。斯大林于1938年提出的《辩证唯物主义与历史唯物主义》是当时通行的哲学体系的简本。因此，说这个体系是斯大林创造的是不对的，它起源于恩格斯，完成于苏联哲学家。中国解放前后均采用此体系，只是解放初期苏联专家采用过斯大林简化的体系。问题是：
2.辩证唯物主义是否符合马克思的思想？关键问题有三：（1）马克思是否同意物质本体论或自然本体论，亦即马克思讲的“唯物主义”中的“物”是否只是人类社会或实践，而不是自然物质？（2）马克思的辩证法是否只是主观的而不是客观的，只是头脑里的而不是外部世界的，只是方法论而不是世界观？（3）认识、思想是不是客观世界的反映？回答是：马克思对辩证唯物主义这些基本观点都是同意的，有两种根据：
一是文本上的根据：在《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第67页上，马克思说：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。当然，我们在这里既不能深入研究人们自身的生理特征，也不能深入研究人们所处的各种自然条件——地质条件、山岳水文地理条件、气候条件以及其他条件。任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”这完全是对物质世界观、自然本体论的肯定。在第77页在谈到劳动是现存世界即地球的变化的基础后，他说：“当然，在这种情况下外部自然界的优先地位仍然会保持着，而整个这一点当然不适用于原始的，通过自然发生的途径产生的人们。”这是指对于最早从自然界分化出来的人们，劳动并不是现存世界的基础。后面他指出今天的地球绝大部分已为人类的实践改变过，但也承认还有些地方完全是原来的状态。显然，他决不怀疑地球本身的客观存在，地球以外的广大宇宙的优先存在。
马克思对于辩证法的客观存在也是完全肯定的，马克思明确说：“我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。”黑格尔的辩证法是独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，“我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”。（P112）这就是说，辩证法是客观存在的东西的反映，这不仅承认了客观辩证规律，也承认了反映论。
在第1卷第76页上他也明确强调了反映论的观点。与现今一些人用实践观点来否定反映论不同，马克思强调应该客观地反映外部世界由于实践而发生的变化，费尔巴哈的缺点正是他忽视反映实践引起的变化，而不在于他承认人能正确反映外部世界。马克思说：“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的，始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。”“此外，只要这样按照事物的真实面目及其产生情况来理解事物，任何深奥的哲学问题——后面将对这一点作更清楚的说明——都可以十分简单地归结为某种经验的事实。”这种观点与《关于费尔巴哈的提纲》第1条的思想是完全一致的，他说：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去去理解。”（P54）这句话往往被人们误解为否定认识的客观性，其实他只是认为它的缺点在于忽视实践，忽视认识的主体性，只是从客体方面去理解，不是说不应从客体方面去理解。他批评费尔巴哈看不见主体在客体中的作用，并不是批评他肯定反映论，肯定认识的客体性，肯定外部世界的客观存在。总之，从文本上认为马克思否定物质本体论、客观辩证法和反映论，是难以成立的。


推荐阅读


上一篇：参加2019泉城马拉松是怎么样的体验

下一篇：脚踩两只船的我该咋办