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「」风中的声音 文明的初心

《诗经》里的诗人 ， 观察复杂而有趣的生活 ， 发现生活中很多美好的东西 。这便是中国人的古老诗情 ， 现实 ， 却又真挚 。
《诗经》离我们远吗？
很多人会说“远” ， 毕竟时隔几千年 ， 那么多不认识的字 ， 那么多读不懂的句子 。
然而 ， 李山教授的这本《大邦之风》会说：不远 。
不仅不远 ， 甚至 ， 《诗经》离我们还很近 。因为它记录的是文明记忆里最根源的信息 ， 是中国人的“文化家底” 。当代人与《诗经》的隔阂 ， 不在时间 ， 也不在文字 ， 在于现代生活与传统文化的分离 。因而我们读《诗经》 ， 实则是在重拾中华文明的“初心” 。捧起《诗经》 ， 我们会发现 ， 中国人 ， 抑或中国诗人 ， 原来是一群天然的现实主义者 ， 他们重视家庭 ， 重视婚姻 ， 不怎么崇拜强者 ， 却总是同情弱者……凡此种种 ， 是每一个中国人最习以为常 ， 却又是最古老独特的价值观念 。《诗经》 ， 就是它们的源头所在 。
「」风中的声音 文明的初心
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《大邦之风：李山讲〈诗经〉》 ， 李山著 ， 中华书局2019年8月第一版 ， 60.00元
骨子里的现实精神
《诗经》三百篇 ， 反映地域风情的国风诗占一半有多 ， 其中有多少篇是向鬼神祈祷的呢？李山教授的回答是：“几乎一篇也没有 。”这便是《诗经》为中国古典诗歌所奠定的基调——“人间关怀” 。风诗关心更多的是日常生活 ， 走进它们 ， 我们会发现 ， 虽然被置之庙堂许久 ， 但《诗经》原本的面貌 ， 就是生活最真实的样子 ， 是一个又一个鲜活的生活片段 ， 它们既不高贵 ， 也不低俗 ， 就是我们一直置身其中却无暇观察的生活本身 。诗人发现了它们的可爱之处 ， 将其记录了下来 。
举个例子 ， 相信许多人都经历过冬日爬出被窝的不情愿 ， 但很少有人为这写诗 ， 《诗经》的诗人就会 。且看《郑风·鸡鸣》 ， 它的前两句是“女曰鸡鸣 ， 士曰昧旦” ， 李山教授解释这是夫妻俩清早的对话 ， 妻子听到公鸡打鸣报晓 ， 劝说丈夫起身 ， 丈夫却还想再赖一会儿床 ， 跟妻子说天还没有亮 。“有点家庭生活经验的人都知道” ， 李山教授如是说 ， “叫早 ， 往往都是妻子叫丈夫” ， 而“论及勤奋” ， 女性往往也是“要胜过男人一筹” 。
一个小小的生活片段 ， 体现了妻子对于丈夫的敦促 。但《诗经》的笔墨又不止于此 ， 因为一个小家庭的日子想要过得红火 ， 往往就离不开这样的敦促 。我们从小就知道人需勤劳 ， 但《鸡鸣》以十分现实的笔墨表明 ， 人人都有犯懒的时候 。一个勤劳上进的家庭 ， 妻子往往才是关键人物 。这样的道理 ， 真实、亲切 ， 还凸显了对女性的爱重 ， 但这样的道理儒家不会讲 ， 其他的思想家也不讲 。谁来讲呢？《诗经》里的诗人 ， 正如李山教授所言 ， “诗人观察复杂而有趣的生活 ， 发现生活中很多美好的东西” 。这便是中国人的古老诗情 ， 现实 ， 却又真挚 。
作为头等大事的婚姻
《诗经》三百篇 ， 《国风》居其半 。《国风》一百六十篇 ， 婚恋诗居其半 。《大邦之风》二十讲 ， 关于婚恋诗的讨论也有十多篇 。婚姻 ， 是《诗经》最重要的主题 ， 也是《大邦之风》着重阐释的内容 。风诗篇章里几乎呈现了先秦婚恋全部的面貌 ， 透过风诗 ， 我们看到春光中的新娘艳若桃李、美目含笑 ， 看到迎亲的车马浩浩荡荡 ， 看到婚礼上新娘偷瞄新郎 ， 看到新嫁的妇人把厨房打理得井井有条……甚至《诗经》的第一首诗《关雎》 ， 也是一首婚礼上的乐歌 。据李山教授的解读 ， “窈窕淑女 ， 君子好逑” ， 便是在祝福新人永结同好 。
那么 ， 《诗经》为什么这么喜欢写婚姻呢？或者 ， 《诗经》时代的诗人为什么如此看重婚姻呢？可能有读者会说 ， 婚姻是人生大事 ， 自然很重要 。然而 ， 我们之所以会认为婚姻是人生大事 ， 或许正来自《诗经》的歌唱 。李山教授在书中援引《礼记》《周易》中的说法 ， 指出婚姻是“人伦”的开始 ， 先有夫妇人伦 ， 才有兄弟、祖孙的“天伦之乐” 。同时 ， 婚姻也是维系族群团结的重要纽带 。在《诗经》之前 ， 殷商甲骨文所记录的族群互动几乎都是战争 ， 征伐、击杀、献祭 ， 触目惊心；而自《诗经》之后 ， 不同族群的人们开始一起歌唱“琴瑟钟鼓”声中的婚礼 ， 称赞品貌兼备的主妇 ， 祝福新人婚姻美满和乐 。这样的转变 ， 深深影响了后来的中国人 。王国维说 ， 中国的政治制度与精神意识在殷周之际都发生了巨大的变化 。婚姻 ， 便是其中至关重要的一环 。


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