#打止#明朝最野蛮的制度，为什么推行到灭亡才打止文史宴
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文/胡小伟【 #打止#明朝最野蛮的制度，为什么推行到灭亡才打止文史宴】
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廷杖是明朝最野蛮的制度，没有之一，一些不明真相的围观群众却被阉党带了节奏，认为“打得好”。文史宴特此推送社科院已故胡小伟先生的雄文，阐述廷杖的实质，戳破阉党制造的假象。敝号此后还有连续文章抽现代阉党的脸，请大家期待。
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请输入标题bcdef本文欢迎转载。套句时下媒体动辄就冒出的一句词儿来说，板子打屁股的廷杖，算得上明代宫廷一道“靓丽的风景线”。只是“靓丽”二字需有别解，这里可当作“五彩斑斓，动感十足”来讲，不但有声有色，而且威武雄壮。廷杖的背后，当然有其制度上的深刻原因，和复杂的历史纠葛。一事一议，略述数语，以为谈助。
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事：分明森罗阎王殿1《明史》对廷杖的记载甚为简略，但明人好写笔记，或眼见亲历，或友朋传闻，尤其是挨屁股板子的人都是文人进士，就更不乏口传笔授者。所以要知廷杖之端倪，倒也能描绘出一个大概。据朱彝尊《日下旧闻钞》卷三十三引《明刑法志》说，按照规矩，被杖者是绑赴午门外，然后“每入一门，门扉遂阖”，制造出一种“黄泉此去无生路”的恐怖。到了受罚地点，“列校百人衣襞衣，执木棍林立。”然后司礼监太监宣读皇帝的命令（驾帖），坐於午门西墀之下监督，负责行刑的特务机构锦衣卫使坐於右侧，还有几十个穿粉红色服装的人在下面忙碌着。这分明是森阎罗殿的景象了。“须臾缚囚定，左右厉声喝。喝‘阁棍！’则一人持棍出，阁（搁）於囚股上；喝‘打！’则行杖”，“五杖而易一人，喝如前。每喝，环列者群和之，喊声动地，闻者股慄。”我疑心这一套就是打寺庙里描绘佛家地狱情景的变相画里趸来的， 皇上扮演的是阎罗天子，司礼太监和锦衣卫使分明牛头马面判官，锦衣校尉则活脱夜叉鬼卒。前些年满世界建的人工游览点《西游记》宫，都有类似景象，去过的读者当不会陌生的。
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掀起明朝最大廷杖的嘉靖帝但凡事皆有例外。天启四年，主管皇陵施工经费的屯田司郎中万燝因“陵寝工费用甚紧，权珰造意故迟”，上疏指斥魏忠贤自造“坟墓碑石仿佛陵寝，祠宇佛堂璇题耀目”，而皇陵铜料匮乏，只给予堆积朽烂之破废铜器事，却被罪以“借事渎扰”，廷杖一百。“旨下，随有内侍数十辈蜂拥燝寓，将燝捽发牵衣而去，自寓至午门三四里，一路拳踢棍殴，至午门已气息奄奄矣，至行杖，又痛加捶楚，杖毕舁归寓，殴毒并作”，遂死。（《三朝野记》卷二）可见只要与内官结了梁子，未杖之先，也可以法外执法。 在廷杖令下后，大臣体面已荡然无存矣。窃以为姜埰、熊开元之所以在崇祯屡次严令“必死“之下，而终得以不死（熊在明亡后出家当了和尚），完全是锦衣掌卫骆养性曲意保护的缘故。皇帝未必会知道这些小鬼祟的门道。还另有一事可证：隆庆皇帝恼怒给事中石星的谏言，要打他的板子，还偷偷跑到五凤楼上看行刑情况。部郎穆文熙生怕打死了石星，先对锦衣掌卫（称‘緹帅’）晓以大义，然后用身体遮住石星，一面和太监对骂，一面挡住板子，居然把石星扶掖出来。（《明汇典》）可见锦衣卫緹帅是实际上掌握廷杖生死大权的人。推论开去，同受廷杖的一大批人中，有死，有不死，除了个人体质的差别之外，也与他们与“牛头”“马面”的关系，以及“牛头”、“马面”的人品有关。如名士屠隆罹罪，曾被锦衣卫掌卫刘守有所救，终生感激。《万历野获编》卷二十一《禁卫》“陆刘二缇帅”条载：“今上江陵（张居正）在事，以同乡麻城刘太傅守有领锦衣，寄以心膂。适台臣傅应祯、劉台等以劾江陵逮問，赖刘调护得全。夺情事起，五君子先後抗疏，拜杖阙下，亦赖其加意省视，且预戒行杖者，得不捶楚。刘後以厂璫张鲸株累罢归，而子孙贵盛不绝。”《明史·刑法志》亦载：劉守有“士大夫與往还，狱急時，颇赖其力。守有子承禧及吴孟明其著也。”按刘家本为士大夫出身的勋贵，所以形成了家族传统。
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