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古代那些对年龄的称谓你知道多少( 三 )

生活经验古代


80岁
朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十岁 。
耄：指八九十岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年 。
耄耋：耄[mào]，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄 。”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋 。”耋[dié]，《尔雅·释言》注：“八十为耋 。”把上面几种说法合起来 ， 我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了 。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年 。耄，八九十岁的年纪 。耄，七八十岁的年纪 。耄（mao）耋（die）指八九十岁 。毛传又云：“耋 ， 老也，八十曰耋 。”后人因称八九十岁的老人为“耄耋” 。
耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁 。九十岁也可称耄耋之年 。
中寿：指80岁以上 。
伞寿80岁寿辰 。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿” 。
　88岁
米寿：指88岁 。因米字拆开好似八十八，故借指88岁 。此外 ， 还含有年事虽高，但食欲旺盛之意 。
90岁
上寿：九十为上寿 。
鲐背：鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤 。。又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨” 。
　99岁
白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁 。
100岁
期颐：指百岁高寿 。期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周” 。颐，朱熹讲是“谓当养而已” 。即生活起居诗人养护 。期颐就是指百岁之人 。期颐指一百岁 。“期颐”是人寿至“百岁”的特称 。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐 。”郑玄注：“期 ， 犹要也；颐，养也 。不知衣服食味，孝子要尽养道而已 。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养 ， 所以“百岁”称作“期颐” 。
上寿：百岁
期颐之年：指百岁 。
　108岁
茶寿：指108岁 。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁 。
140岁
双稀、双庆——一百四十岁 。
人生的各种年龄划分及称谓集萃
中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态 。比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋 。九十是什么？九十老童呗 。你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨 ， 更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止 。不是老童是老圣？
十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有 。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生 。正是：玩者不愁愁者不玩 。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄 。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志 。正是：少年若天性，成长使之然 。孩子们都是塑造出来的 。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年 。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分 。无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的 。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上 。
“二十”无暇？当然不是 。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存 ， 自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间 。无论跌倒或撞的头破血流 ， 总会一言蔽之：无悔 。再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√ 。如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦 。青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了 。
三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡 。三十而立，不是指男人是否能养活自己 。在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆 。古时的男人一定比今天的男人成家立业的早 ， 他们十五六岁即可婚娶 ， 二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂 。三十而立也是应当之事 。今日青年略略有些麻烦 ， 即便二十多岁读完大学，依然为找工作奔波 ， 为买房子蜗居 。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居 。漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生 。


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