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帮我找一下现代诗人林亨泰《二倍距离》的内容 林亨泰( 三 )


观而善感的人也许联想到生之苦，未来生活中的悲欢离合、艰辛和苦难 。而哲学家看见生
立即想到死，这是哲学家共有的恶疾 。
叔本华说：人一降生便达到可以死的年龄 。
海得格尔说：人一降生便步向死亡 。
庄子借孔子之口说：生死亦大笑 。
孔子本人说：未知生，蔫知死？
鲁迅在“立论”（《野草》）里讲一个故事 。一家人家生了一个男孩，满月时，客人来祝
贺，说了许多吉利的话 。有一个却说：“这孩子将来是要死的 。”他于是得到一顿痛打 。
在生的时刻，说死的来到，当然是不合时宜的，然而这是一句真话或者实话 。预言凶吉都
是虚谎，因为一生中的苦乐顺逆都是不可预料的情节 。至于生和死有必然的联系 。可以预
言存在者有个开始，便有个终结 。陶渊明“挽歌诗”第一句便是“有生必有死” 。这句话
是不会错的 。只是这句话是说不得的 。
你的诞生已经诞生的你的死已经不死——人一旦知道自己的死，便祈望自己的不死 。他明
知死的必然，而死仍是他最大的恐惧和不安 。人类搬动了巨大的岩石、木材建造金字塔、
教堂、庙宇，用了最稀贵的金属与珠宝来装潢……都是为了祈求或证明“死的不死” 。
人类又用了无穷无尽的语言、无穷无尽的文字、无穷无尽的唱诵与管弦、无穷无尽的形象
与色彩来肯定、装潢永生的不虚 。在这诗里，没有借助周密的逻辑或神学的说教来转化“
死”为“不死”，而直截了当地写下“你的死已经不死” 。
如果我们把句子“……已经诞生的你的死已经不死”改写为“……已经诞生的你的死亡已
经死亡”，我们会觉得掉入无力、无意味、无意义 。接着，“诞生的已经诞生”一句说“
死已经死亡”令人觉得同一个模式的叨叨逻辑 。唯有“死已经不死”的形式是成立的，有
跌宕，有突变，有诗的必然，诗人只能如此写，而诗句的必然带来命题的必然 。
这里出现两个“已经”，“已经（一）”是表示过去式的副词 。“已经（二）”是未来中
的过去式，这“已经（二）”并没有过去式的作用，乃是一种特殊的肯定方式，死好像说
：“这是预言，但是我的现在 * 已经能够肯定预言：你是不死的 。”这是以诗的语言说一
个预测，说一个生命的信念 。是一祈望，更是一坚信 。
你的诞生已经诞生的你的死已经不死的你的诞生——这里出现了“你（三）” 。它不是对
话中第二人称的“你”，如“你（一）” 。也不是实际世界中的“你”，如“你（二）”
，而是“不死的你” 。这“你（三）”只能是不死的，是超越的，是真际中的你 。这里我
们用“真际”来表示理念世界，你一但诞生，则在现实世界里真正永存 。
你的诞生已经诞生的你的死已经不死的你的诞生的你已经诞生—— *这个真实世界中你也
有诞生，而且已经诞生，如“你（一）”的诞生在人间，一如神子进入这个真实的多难的
世界，成为人之子；一如佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”
这诗句还可以延续下去 。“你（一）”，“你（二）”，“你（三）”……，似乎在重复
，其实在层层上升 。“你（一）”是未确定的；“你（二）是进入实际世界的；“你（三
）”是超越入真际的；“你（四）”是从真际返回实际的，……此处用真际是和实际相似
的真际，指真际世界，实际指实际存在的世界 。每一次“你”的出现都是一次飞跃，积累
前一层意义的内容 。
实际的你与超越的你赖由一个一个“的”的妙用相承接、相环扣 。
你是实际与真际两栖的存在 。你是世间的又属于超世间的 。你有在世间的生和世间的死，
你有在世间的死与在世间的不死 。
第二节 这一节说时与空 。
一棵树与一棵树间——上一节说存在者的生与死 。诗句类似一句抽象思考的哲学命题 。不
容我们做任何形象上的联想 。连存在主体“你”也只是一个对话形象，如电话线那一端的
受话者，并不给我们具体的形象 。
这一节说存在所据有的时空 。不涉及存在主体 。但是初读到“一棵树”，很容易使读者误
以为这是句子的主词，因为在句子这个位置上通常是主词 。读下去，“与一棵树”，又可
使读者误认为两棵树是句子的主词 。待读到“间”，才察觉两棵树只是两个坐标，这两个


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