江苏龙网

  1. 主页 > 生活百科 > >

渔歌子的诗意-渔歌子的诗意简洁版( 四 )


……求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有 。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去 。复而求今，今亦不往 。是谓昔物自在昔，不从今以至昔，今物自在今，不从昔以致今 。
(《肇论·物不迁论》)
又，然则万物果有其所以不有，有其所以不无 。有其所以不有，故虽有而非有，有其所以不无，故虽无而非无 。虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有 。若有不即真，无不夷迹，然则有无称异，其致一也 。
(《肇论·不真空论》)
前一段论述，僧肇否定了物质运动与时间的联系，只看到时间和运动的间断性，没有看到他们的不间断性 。但僧肇揭示了时间和运动的矛盾，在认识史上无疑是有意义的 。张志和则承认了这对矛盾，认为事物的有无相互转化，是随时间流程而显现出来的，这就打破了僧肇所揭示的矛盾之缺口，发展了辩证法 。后一段论述，僧肇揭示了事物的有无与空间的矛盾 。事物有其存在的一方面，也有其不存在的一方面 。说事物有不存在的一方面，并不是说此物就绝对虚无 。事物的有无是对立的统一，不包含无的有，便只能理解为绝对永恒的存在，而具体事物总是多存在一天就更趋近于消亡一天 。在这点上，张志和与僧肇是很接近的， “且未无之有而不有，未有之无而不无”，不包含无的存在是不真实的，不包含有的无也不是我们所说的无 。较之二者，僧肇的论述要明确些，但他由具体事物的有无统一，继而说到“万物非真”，事物只是“假号”而已，就失之远矣 。因为具体事物固然可生可灭(改变存在形式)，但物质世界却是永恒存在的，物理学的“物质不灭定律”证明了这一点 。至于其逻辑错误，是唯心主义世界观常犯的，今不辨析 。且看看张志和的世界起源说，于其中不难看出他和僧肇的区别：
夫无有也者，有无之始也；有无也者，无有之初也 。无有作，有无立，而造化行乎其中矣 。夫造化之兴也，空以遍之，风以行之，水以聚之，识以感之，气以通之，而万物备乎其中矣 。空遍而体存，风行而用作，水聚而有见，识戚而念生，气通而意立 。体存故可以厚本，用作故可以明渐，有见故可以观变，念生故可以知化，意立故可以详理 。是知本可厚者空之体也，渐可明者风之用也，变可观者水之有也，化可知者识之念也，理可详者气之意也 。
(《玄真子·碧虚》)
有无相互转化，渐渐形成了世界 。世界自造化之后，就不是虚妄不实的了，而是遍布的空气冲盈其中，有风行，有水聚，有气通，并且有识感 。这里面既包含了朴素的唯物论观点，又包含了可知论观点 。
现实世界从有无中造化出来，这个造化过程又是自然的，既不存在谁是造化者的问题，又不存在从什么东西中造化出来的问题，他说：
无自而然是谓元然，无造而化是谓真化 。
没有给世界的最后创造者留下地盘 。这种自然创世说，可以说是否定上帝创世说的一种方式 。
既然世界自己造化自己，那么 “道”又在哪里呢?张志和认为“至道”是不可以感知的，“吾知至道之无有也”(《碧虚》) 。道至无又至有，他说：
……至无至有者，莫过乎道 。……巡六合，求之而不得者，非道之至无邪?出造化，离之而不免者，非道之至有邪?
(《玄真子·鸾鷟》)
这里的 “道”，显然是指规律、法则 。说道至无，是因为上下求索而不可得，事物运动的规律是不能凭感觉器官把握的；说道至有，是因为即使超越造化之外，有意摆脱它，但终不能解除它的制约，规律是客观存在的，而且具有普遍性 。这些都是张志和闪光的思想 。当然，“出造化”去寻求道的存在是不可能的，规律是事物运动的固有属性，离开了运动(造化)，即无规律(道)可言 。张志和似乎也有割裂运动与运动规律之联系的倾向，所谓“出造化”，固然是假设的前提，但设置前提本身就表现了他对二者关系认识之不足 。而且，后面的论述也只是说造化不出道的范围，没有看到道只是事物在造化过程中的属性 。
综观前述，不难看出，张志和确乎是唐代一位了不起的哲学家 。虽然他没有坚实的科学知识作为基础，但他在思辩的王国里所提出的富有科学因素的哲学命题，实在是一份极有价值的思想遗产 。
张志和的诗全部九首
卷308_1 【太寥歌】张志和
化元灵哉，碧虚清哉，红霞明哉 。冥哉茫哉， 惟化之工无疆哉 。
卷308_2 【空洞歌】张志和


推荐阅读


上一篇：专项工作是啥意思——007工作制是什么?

下一篇：科治好十大骗局-科治好是一家公司吗？