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曹吉利扮演者？终极一班3里曹吉利到底是什么身份？( 二 )


《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，由明代万历年间萧良有编纂 。萧良有在当时有很高的学术声望，曾担任国子监祭酒——当时最高学府的校长 。由这样的人物来亲自撰写，可见此书的重要程度 。后来又有一位学者杨臣诤，修订充实了此书，同时将书名点化得神采奕奕 。《汉书》曾记载西域有四种宝马：“蒲梢、龙文、鱼目、汗血”，佛家亦有“良马见鞭影而飞驰”之语，一匹训练有素的良马，是不会等到鞭子抽到屁股才开始飞奔的，它在望到鞭影的一瞬，就已疾驰而去 。那些能够举一反三、见微知著的人们，就像龙文见到鞭影一样，轻轻一点，即刻明白 。触类旁通，自然要比两脚书橱高明；而未雨绸缪，当然也远远胜过亡羊补牢 。
自近代以来，除了积极引进西方的科学文化知识外，学者对旧日的经典进行了新的诠释，使其重新焕发出新的光彩 。先人的精神气质，由此可见，传统文化也因此能够传承下来 。如王国维辑校《仓颉篇》、章太炎重订《三字经》，今人又有周谷城等为此事业奔走鼓吹 。《龙文鞭影》按韵部编排，诚然利于记诵，但该书是横向的、共时的，难以从中看出历史的脉络，因此我又将陈振江主编的《二十六史典故辞典》做为纵向的参照，这部辞典正是按朝代的先后编纂而成 。纵横交织，历史的面目可能会更清晰 。
诲尔童蒙
译文：通过将这样的四字句按韵律编排起来，以指导儿童，使其渐渐开明 。
注释：诲，指导的意思 。童蒙，这个词有点意思 。《易经》有句：“六五，童蒙，吉”、“蒙以养正，圣功也 。”这里的“童蒙”指的是一个被视作吉利的卦象，此卦象意在说明：只有虚心才能获得真知，才能使生命臻于完善 。《淮南子》：“古者，民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行”；这个词也被写作“瞳蒙”，如《论衡》：“纯德行而民瞳蒙，晓惠之心未形生也”，这两部书里的“童蒙”是指人生处于混沌纯朴的阶段，还不懂得机巧功利；《文心雕龙》谈到人们在借鉴《楚辞》的文学经验时说到：“故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草”，“香草”是指君子，“童蒙者拾其香草”意思是指：未分善恶的儿童，主要从《楚辞》中学习如何树立良好的品德 。《龙文鞭影》里的这个“童蒙”，应包含以上所有这些“童蒙”的意思：要虚心求学，这是进步的前提；要看清人世的机巧，这并不是为了效仿，而是防止落入陷阱；要学习做一个好人，这个好人不是指乡愿，而是在关键时刻，能够自觉地承担 。
点评：儿童的心灵尚处于未开化的状态，在这初始的状态，生命向各个方向展开，充满不确定性，具有无限的可能 。对于一个儿童来讲，其所吸收的知识是被动的，还不具备鉴别的能力 。最要紧的是让其学习到均衡的、基础的知识，这个时候不宜专门让其修习一门，如果其出现对某一方面特别的爱好或擅长，可以适当地加以引导，如果还没有，也不用急 。在这个过程中，有一点至关重要，那就是要培养孩子进行独立判断的能力，一定要有主心骨，哪怕最初的判断是稚嫩的，也要充分地鼓励 。童年的时光何其宝贵，不仅要玩好，更要进行适当的启蒙，这样才能做到起点高、平台好，日后发扬蹈厉，才有足够的底气 。进入知识型社会，更不能有懈怠，这个时候更要看功夫、看效率 。曹吉利尝言：“长大而能勤学者，惟吾与袁伯业 。”学习是一生的事业，有志者自当持之以恒！
不仅在这个阶段，在人生的其他时刻也须明白：要懂得平衡、懂得节制，懂得把握生活中的度，懂得依循生命中的法则 。这种法则，《中庸》里称之为“中和”：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也 。致中和，天地位焉，万物育焉 。”三国时刘邵在《人物志》中曾写道：“凡人之质量，中和最贵矣 。中和之质必平淡无味，故能调成五材，变化应节 。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明 。”这也正是《论语》中孔子所谓“绘事后素”的意思 。中节、应节自然好，但更可贵的在于，能够通过试错来不断进步，就像一个孩子学习走路一样，而这种试错，当然也必须在可控的范围之内 。
经书暇日
译文：经学类图书和四书是古时日常必读的图书，闲暇下来的时候，又须读诸子百家以及诗文类的书，以作补充 。（本条与下一条合译）
注释：暇，含有空闲和闲暇的意思 。经学类书籍，指五经、六经或十三经 。五经指：《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》和《春秋》，再加《乐经》，就是六经 。十三经指《易经》、《诗经》、《尚书》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《礼记》、《仪礼》、《周礼》、《论语》、《孟子》、《孝经》和《尔雅》 。四书是指：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》 。阅读经史子集的方法，在吕思勉的《经子解题》里有详细而精彩的论述，有意者可去查找 。


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