鲁迅：关于太炎先生二三事关于太炎先生二三事 _小知识

关于泰妍先生的两三件事(鲁迅:关于泰妍先生的两三件事)

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鲁迅-19-和末街亭杂文_12-关于泰妍先生的两三件事-鲁迅全集-选读。

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前段时间[1] ，上海的官绅们为泰妍先生举行了追悼会[2] ，参加会议的人不到100人，所以他们在孤独中闭关自守，所以有人感叹年轻人对自己的学者没有外国高尔基那么热情。这种哀叹其实是不恰当的。百官士绅大会，向来对王不敢；此外，高尔基是一个战斗的作家。虽然泰妍先生更早以革命家的身份出现，但他后来以一个安静的学者身份退休，与时代隔绝，与他建造的墙和其他人帮助建造的墙隔绝。自然有一些纪念馆，但可能会被大多数人遗忘。
我以为，先生在革命史上留下的功绩，比学术史上的功绩还要大。我记得三十多年前，木板的“书”[3]已经出版了，我一直在看，但当然看不懂。恐怕那个时候年轻人太多了。我知道中国有泰妍先生，不是因为他的经学和小学，而是因为他批驳了康有为[4]和邹容的《革命军》序言，并被囚禁在上海的西监狱[6] 。当时在日本留学的浙江学生正在办《浙江潮》杂志，里面有王先生在狱中写的诗，但不难理解。这让我很感动，我还没有忘记。现在我复制下面两首歌——
把邹容送进监狱。
邹的弟弟被派往颍州。
快刀斩猪尾，把牛肉拿来当干粮。
英雄偷偷溜进牢门，天地为你悲哀。
人生必混手，干坤只有两头。
看到沈禹锡[8]在狱中被杀。
如果你很长时间没有看到申生，那么河流和湖泊将是无知的。
悲剧学者肖骁现在在易经门。
这篇文章总是让人心碎。
尹待我时，南北数新坟。
1906年6月刑满释放，后赴东京，不久主持《人民日报》。我爱看这个《人民日报》，但不是为了顾先生的写作，从而解决困境，或者说佛教，而谈“分化进化”[10] ，而是为了他与主张保皇的梁启超的斗争，与“、”的斗争，与“以《红楼梦》为主要成佛之路”[13]的斗争。这时，我去听，但不是因为他是个学者，而是因为他是个有学问的革命者，所以直到现在，我丈夫的声音和笑容还在眼前，但我一个字也不记得《说文解字》了。[14]民国元年革命后，王先生的野心已经实现，是时候走很长一段路了，但他仍然心灰意冷。这与高尔基一生受人崇敬，死得悲壮光荣截然不同。我以为两人产生分歧的原因是高尔基之前的理想，后来变成了现实。他全身上下都是群众的团结，所有的喜怒哀乐都是相通的。虽然王先生充满野心，但他被视为最迫切的“第一是利用宗教来树立信心和增强民族道德；二是用国粹激发物种，宣扬爱国主义”(见《人民日报》第六册)[15] ，但仅仅止于高妙的幻想；很快，袁世凯[16]又一次抓住了国家的把柄，使他失去了自己的田地，只能吊打空。至于今天，只有我们的“中华民国”之名还起源于于先生的《民国大法》(先看《人民日报》)[17] ，这只是一个伟大的纪念。远离百姓，逐渐陷入败亡，然后参与扔锅[18] ，收受礼物，所以每一个人都受到理论家的不满，但这只是白圭的败亡，并不是晚节的结束。审视自己的一生，他用一枚大勋章当扇子吊坠，走近总统府门口，批评袁世凯心怀叵测，天下没有第二人；七个被追捕，三个被关进大牢[19] ，但立志革命的人最终都是不屈不挠的，世界上不会有第二个人:这是先贤的精神，也是后人的楷模。最近有一个人勾结小报，甚至写了一篇作文嘲讽王先生自满。可谓“小人不愿成人之美”[20] ，以及“蜉蝣摇大树，可笑不自量”[21]！
然而，革命后，王先生也逐渐计划向后代展示，隐藏他的战线方式。刻在浙江的“张系列”[22]是手工制作的，认为难以攻下。至于仇恨，这与古代儒家的风格相反，足以蔑视学者。以前期刊斗争中的文章经常发表，上面引用的两首诗在《诗录》中找不到。1933年，张的《系列副刊》在北平刻本时，收到的东西不多，但更纯粹真诚，没有拿旧作，当然也没有奋斗之作。张先生装扮成一个学院派的华佗，却成了一个儒家派，他想当弟子。至于匆忙把《同门录》[23]做成书。最近看日报，有保护版权的广告，还有三个系列的书的笔记，可以看出会有另外一部作品出版，但是不可能知道会不会加以前战斗的文章。战斗篇是李先生一生中成就最大、时间最长的作品。如果没有准备的话，我觉得应该一个一个的整理打印出来，让李先生和他的后半生一起打印出来，活在战士们的心中。不过，这时候恐怕就未必如预期的那样了，唉！