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舞天舞地舞自己 跳天舞地( 二 )


从平安舞、锣鼓舞、祭祖舞、花灯舞中，可以窥见黎族以祖先崇拜和万物有灵的自然崇拜为核心的原始宗教信仰；《钱传武》《稻舞》再现黎族原始劳动“刀耕火种”的情景；《黔灵双刀舞》、《大曲舞》中，舞者用刀棒搏击，动作暴力悲壮，生动地展现了黎族人民英勇奋斗的历史 。
与其他表演性更强的舞蹈不同，黎族舞蹈更多的是为了祖先和万物，也是为了自己，这也使得他们的传统舞蹈没有经过刻意加工，没有脱离其生成和发展的自然和人文环境，具有明显的原生态特征 。
比如，黎族在祭祖时，会装扮成“古塔”、“西塔”、“帕曼维加”，而当“开师”、“开庙”、“绕”等诸多仪式完成后，一曲《古老的舞蹈》也会宣告谢幕 。在这个过程中，舞蹈动作与祭祀仪式融为一体，贯穿始终，成为一种只属于黎族的审美符号 。
黎族舞蹈虽有其独特性，但仍呈现出与东方其他民族舞蹈相同的典型体态:头与胸、腰与臀、臀与腿呈反S形三弯 。
“这是因为黎族居住的地方大多山高林密 。黎族经过多年的翻山越岭，练就了侧身、屈膝、弯腰、直头等姿势 。再加上双脚极具适应性的弹性振动，他们的舞蹈中又增加了另一种特色动作‘颤抖’ 。”海南省舞蹈家协会原副主席吴明辉介绍，具体到不同地区、不同舞种，舞蹈动作呈现出细微的差异 。
在曾经实行“分亩制”的五指山区，妇女们穿着独特的超窄筒裙，多为一餐而走，舞蹈动作显得柔美飘逸，活泼明快；美孚方言区的妇女穿着长及脚跟的长筒裙，舞技舒缓、挺拔、摇曳、俏丽 。跳“脸舞”时，其动作以张开双臂、跳跃为主，颇为矫健自由；《和平之舞》是缓慢的小步向前，每三跳两脚并排站立，然后膝盖向左右弓起，粗犷有力 。
可见，每一方的水土都孕育着它的舞蹈，透露着它自己的风情 。
跳一支新的舞
从原生态到舞台艺术的转变
从“娱神”到“娱人”，经过几千年的传承和发展，黎族舞蹈所承载的功能已经大不相同，从自娱自乐走向更大的舞台也不过几十年的时间 。
1956年春，青年舞蹈家陈乔跟随歌舞团到东方市观光游览时，第一次看到黎族青年男女欢度“三月三”的情景:夕阳西下，一直躲在椰林和灌木丛中的青年男女到打谷场上开晚会，姑娘们羞涩地用树叶和杂草遮住脸，小伙子们大胆地走上前去看姑娘们的脸 。如果双方都同意，就携手去密林深处唱情歌 。
这种大胆直白的示爱方式让当时只有18岁的陈乔惊叹不已，立刻提取了几个动作进行消化升华 。经过反复推敲，他加入了“踏步摇肩”等动作和舞蹈片段，创作了集体舞《三月三》 。
3月3日彩排后，首次在海南各乡镇演出，赢得阵阵掌声 。接着又被选送到中南海怀仁堂为毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德等党和国家领导人演出，并代表中国参加第六届世界青年学生节演出，引得现场观众频频高喊“哈拉绍”(俄语意为“好”) 。
自此，黎族舞蹈终于实现了从原生态舞蹈形式向现当代舞台艺术的成功转型 。
在随后的几十年里，舞者们深入黎族村落，先后创作了《草帽舞》、《五朵红云》、《山高水长》等一批表现形式多样、精美绝伦的黎族舞蹈，不仅完成了黎族舞蹈词汇体系的构建，也将这一独特的少数民族文化带入了一个新的发展阶段 。
黎族舞蹈来源于古代祭祀仪式，汇集了黎族的民俗、气质、审美心理、音乐、服饰等 。形成了李历史文化博物馆，如今它在与时俱进的传承与创新中不断焕发出新的生机 。(采访人员李梦瑶)


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