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舞天舞地舞自己 跳天舞地


舞天舞地舞自己 跳天舞地

文章插图
舞动天地(舞动天地)
黎族人舞柴火 。

李假面舞 。
【舞天舞地舞自己 跳天舞地】
钟舞双刀 。此图片由受访者提供 。
手握棍，击打臼沿，有时数一次，有时数一下，发出“梆梆，梆梆，梆梆”的声音，带动身体有节奏地扭动 。夕阳下，琼中黎族苗族自治县红毛镇范翔村的一块空地上，几个刚下班回来的村妇扔下农具，搬来舞蹈用具，一曲泥泞接地气的“稻舞”淋漓而出 。
没有伴奏，也没有专业的舞台服装 。这是一场自发但生动的表演 。从“泥腿”到舞者，身份的转变只是一瞬间的事情 。在黎族聚居的海南，这样的场景几乎每天都在上演 。
庆祝丰收，庆祝新婚，乔迁新居，祭祖 。千百年来，黎族人习惯于将自己的喜怒哀乐全部编成舞蹈，让舞蹈成为黎族人的另一种语言，也为这一民族艺术的成长注入了源源不断的活水 。
举起手来跳舞
展示祭祀仪式和劳动智慧
几乎每个去过李村的人都经历过 。聊得开心，喝得半醉的时候，李哥和李梅就会扔掉碗筷或者干活，说唱唱歌，说说跳舞，一场热闹的即兴歌舞表演就此拉开序幕 。之所以张嘴就是唱歌，举手就成了跳舞，是因为他们的歌和舞大多取自普通的生产劳动，不需要过多的加工和修饰，就能自然地即兴发挥，随时随地跳舞 。
收获的季节，早谷登场，家家煮新米，家家尝新米 。妇女为了缓解疲劳，在挥舞木杵时增加了一些优美的动作，优美自娱的打米动作逐渐演变成艺术欣赏性很高的“打米舞” 。
而在蒸米前的晾晒阶段，乐东、昌江、东方、五指山等市县的人们，往往会砍下薄皮竹子做成扫帚柄，用沙沙的声音赶走前来偷吃谷子的山鸟 。这种劳动生产方式演变为“捕鸟舞”后，舞蹈者会用手、肘、肩、背、臀、脚等部位轻轻击打竹子 。
枯燥的劳动场景转化为欢快的舞蹈动作，构成了黎族舞蹈的一大门类——生产劳动舞 。“我们在努力的时候跳舞，我们在丰收的时候跳舞 。”琼樊巷村村民王素娇跳了大半辈子舞 。椰子勺子、玉米秸秆甚至锅碗瓢盆都可以成为她的表演道具 。在她看来，跳舞不仅是一种缓解疲劳、自娱自乐的方式，也是人们在特殊节日里不可忽视的仪式 。
人们轮流敲锣打鼓，身着盛装的夫妇喝着“祝福酒”然后跳舞……在已经实行“分亩制”的五指山李村，人们在农历三月、七月和十月过“牛日” 。“牛日”被认为是“祝福日”，所以必须表演“祝福舞” 。这种舞蹈粗犷原始，有着浓厚的原始气息 。类似白沙黎族自治县辕门、习水等乡镇祭祖时必演的老古舞，黎语区“斋戒”时演的五风舞 。它们往往以强烈的迷信和古老的巫术为特征，被称为祖先舞蹈或宗教崇拜舞蹈 。
海南热带海洋学院教授高泽强曾将黎族传统舞蹈按其文化内涵和性质归纳为五大类:宗教祭祀舞蹈、生活习俗舞蹈、娱乐喜庆舞蹈、生产劳动舞蹈和英雄斗争舞蹈 。但随着经济社会的发展，许多种类的舞蹈因其具有较强的娱乐性和观赏性而不再局限于特定的时间和场合，逐渐演变为日常生活中流行的群众舞蹈，其中最著名的是“舞木”，即“竹竿舞” 。
这种舞蹈据说起源于古崖州(今三亚)黎族的一次丧葬活动 。经过创新改编，把原来的木棍、圆木改成了竹竿，“女打男跳”变成了“混合打跳”，在跳舞过程中加入了许多高难度动作 。每当舞蹈者熟练地跳过竹竿时，持竿者齐声欢呼，传递出一种活泼幽默的气氛，这无疑透露出黎族人豪迈洒脱的性格 。难怪宋代大文豪苏轼从海南归来，给人留下“狂舞李歌，余音绕梁”的感觉 。
舞蹈是你所听到的 。
不同的方言有不同的舞蹈 。
舞蹈的出现源于模仿的本能 。特别是对于没有自己文字的李信息资源网的人来说，跳舞成了表达感情的必要方式 。无论是扮演猴子在木鼓上跳舞的猴舞，手拉手甩肩扭臀产生的大蛇舞，还是捏米美化的米舞，黎舞中几乎所有的招数和风格都是日常生活中的所见所闻，一看就懂，跳起来 。
“他们通常没有专业的舞蹈指导 。大家凑合之后，舞蹈逐渐有了意志，在你我的舞蹈中一起修改动作，形成了集体智慧的结晶 。”在海南文化艺术学校舞蹈老师杨丽川看来，每个人都可以参与，这使得黎族舞蹈具有显著的“群众性”特征 。
这种“群众性”让黎族舞蹈以口耳相传、榜样示范的方式代代相传，在同一地域、同一民族的人们共同的人格特征和文化心理的影响下，表现出强烈的民族和地域性格，堪称黎族文化的“百科全书” 。


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