杂说“琴棋书画” 琴棋书画简介( 二 )
我也见过其他的钢琴演奏者 。对他们来说,秦是一种风度,一种姿态,一套说辞 。重要的是看起来很美,听起来也很美 。
还被邀请去秦岭听钢琴 。不仅仅是在山上,更是在延伸出山的悬崖上,挂空迎山风,与苍松弹琴 。我立刻被诱惑了 。即将亮相的秦镜·秦镜融合了诗歌、绘画和视听场景 。真是“只存在于天上”的人间仙境 。不动就怪自己 。但终于抓住了心-
山风太大怎么办?
如果悬岩空被钢琴的声韵“感动”了怎么办?
这种父亲更像行为艺术吗?当然,艺术也是艺术,它有现代性和后现代性,但表演这样的艺术是要冒生命危险的…
不是小提琴,是道具,对吧?
古琴更适合室内用吧?王维当年在户外弹琴,他的户外却是“在一个僻静的地方”!《林箐的深夜》!
古琴的复兴应该不是传说吧?
传说中的古琴应该不会成为迷信吧?
一些朋友也鼓励我学钢琴 。我觉得自己不配 。
一直以为,学琴,先要爱琴——人惜琴,时时牵挂,只怕人和习俗羞辱琴 。
我一直以为爱琴的琴友会——我怕琴深夜入睡,所以用不眠之夜燃香 。
一直认为古琴的传承在于知音的深浅和远近,在于广陵散的气度和气度 。第二好的技能 。
对于和我一样庸俗的人来说,不如听琴不碰 。
象棋的方圆和人性的温度
据说象棋不仅是国粹,也是我们祖先千百年来为了修身养性的“四雅”之一 。
“四雅”即下棋、书法、绘画 。
弹琴的优雅,用笔墨书写绘画的优雅,聆听欣赏的优雅,都是显而易见,浅显易懂的,恶作剧的人除外 。象棋的优雅,从看懂到悟,似乎有很多曲折 。
“围棋昨日未终,故乘白鹤下山”(秦部《无之王》)——棋手下山下棋,骑的是白鹤而不是常见的骡子,不是驴 。想象一下,它有些像仙女一样优雅 。
2.2.4供试品溶液的制备:取试样1.0 g,研磨成细粉,过65目筛,准确称取0.5 g,置于25 mL容量瓶中,加入“2.2.3”项下的内标溶液1 mL,加入甲醇20 mL,超声(功率:600 W,频率:40k Hz)30min,放冷 。
“无人见映竹,闻其声”(白居易《池上两绝》)——虽不仙不德,犹存风雅 。
“棋声,园闭,石坛高”(Si 空图句)——活在幽深的世界里,也是一种优雅,优雅,隐秘 。
但诗歌中更常见的,不是棋艺的优雅 。
“古人之重,今人之爱,凡局皆如此”(欧阳炯《伏棋》可见)——棋局变化如幻,妙不可言 。
“方为义,圆为智 。勇敢则静如所愿”(李米《唱方圆乐章》)——棋的秘密不仅在于棋,更在于人的智慧 。在下棋的动作中,有天赋,有智慧,更有义与义 。这里的“意义”应该和陶谦的“意义在这里是真实的”同义 。
“下棋要三杯酒”(李渊的句子)——更清楚了 。棋局和人事合二为一了 。
这样,知、悟、写、说棋的诗与词、词与辞就更常见,更有传承 。
也可以说,象棋虽然优雅,但更接近智慧,是智者的游戏 。
父亲、墨书和绘画都可以独立操作,但象棋需要对手相互战斗 。
弹钢琴,墨书,画画可能很难区分,但是下棋一定要区分其中一个,输赢 。甚至“棋逢对手”也要在决斗中评判 。
所谓的游戏,应该就是从这里来的 。
就这样,位列中华民族国粹的象棋,就像浪漫的月亮孕育了浪漫的月亮文化,酒和茶孕育了酒文化和茶文化,孕育了我们的象棋文化 。
而且作为中国文化的一部分,它应该和中国文化一起源远流长,博大精深 。
而且,相对于其他国粹,有必要加一个“中国智慧” 。
而且,必须是“中国智慧”的标准典范 。
至此,棋艺和棋艺,不断扩大和传播,成为一种游戏技巧 。发扬光大,传递给人民,传递给世界,就成了处世之术,“为官”之术,“为国为民”之术,智者的游戏就成了智者技能的游戏 。
而且我认为,棋艺和棋艺从象棋到人类生活的发展、展示和传承,不仅与其容易理解有关,还与其理解后在生活和社会实践中更有效的运用有关 。
比如“人生一世,草木皆秋” 。要理解意义,就要理解佛教的轮回 。在普通人看来,可能算是一种谬论——植物可以再生,人却不能死而复生 。草木“四季来来去去”,“春风吹又高”,人死如油,灯灭 。无论什么风,都不可能再生复活 。两者相似但又不同,不能相提并论 。他们是同一天 。但是,要说“人生一盘棋”,或者如上文所说的“人事三杯酒,时间一盘棋”,就很容易理解其含义,并认为理所当然,这比佛教对人生和社会更有实际意义 。不管世界怎么变,世界有多复杂,人性有多复杂,它都有它的起源,它的根源,都在方圆,就像国际象棋的黑与白 。设置一个游戏,打破,包围和突破,吃和被吃,小到爱上一个婚姻家庭,大到一个党派团体和民族的国家 。他们以棋艺战术应对,制定计划如棋,决策如棋,没有血肉之躯,没有生死之痛,智者胜,胜者为王 。一部《三国演义》展示了智能信息资源网络游戏 。这是一盘大棋,只有棋子,没有什么怜悯,不是吗?
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